Аятолла Мохаммад-Таги Месбах Язди. Пречистое светило: Жизнь, мысли, научные и культурные заслуги Остада Мотаххари. Глава 1. Глубокомысленный ученый
Книга «Пречистое светило» («Афтаб-е Мотаххар»), написанная Мохаммад-Таги Месбахом Язди (1935 — 2021) и опубликованная в 2011 году Образовательным и исследовательским институтом Имама Хомейни (под редакцией доктора Голамрезы Голизаваре), содержит описание жизни, идей, научных и культурных заслуг мученика Мортазы Мотаххари (ум. 1979). Она представляет собой издание серии статей, речей и интервью Месбаха Язди. В первой части этой книги рассматриваются различные аспекты научных и моральных заслуг мученика Мотаххари, а во второй части раскрываются секреты успеха этого мыслителя. Личность Остада Мотаххари, возродившего религиозную мысль в семинариях, университетах и других научных и культурных кругах, представлена в третьей части книги. Темами четвертой и пятой частей этой книги являются реакция Мотаххари на требования времени, его обращение к нуждам общества, борьба с идеологическими отклонениями, национализмом, секуляризмом и деструктивными проявлениями, а также критика западнических концепций. В шестой части обсуждаются некоторые усилия мученика Мотаххари, которые спасли иранское общество от захлестнувшего его потока искажений, нововведений и сомнений. Разоблачение атеистических идей и решимость этого глубокого ученого в противостоянии эклектичным идеям его современников составляют основные темы седьмой и восьмой частей книги. В девятой и заключительной части книги говорится о роли мученика Мотаххари в объяснении интеллектуальных основ Исламской революции и принятии им мученической смерти от рук членов группировки «Форган», а также разъясняется важность изучения наследия мученика Мортазы Мотаххари в наше время.
Вступительное слово издателя
Истина – это самая подлинная, вечная и прекрасная тайна существования и потребность человека, за которую верующие и искренние ученые не раз отдавали свои жизни, а невежественные люди и поклонники лжи придумывали самые разные заговоры и уловки, чтобы стереть ее и исказить. Как горька реальность угнетения истины, и как сладостно то, что в вечном противостоянии между истиной и ложью истина занимает почетное и возвышенное положение, а ложь обречена на исчезновение и позор. Это возвышенное и высокое положение истины, независимо от ее природы, обусловлено искренними и бесконечными усилиями искателей истины, которые преисполнены рвения в сфере мысли и действия и свободны от прикрас и ловушек этого мира. Среди них наиболее заметны роль и влияние религий и божественных пророков, особенно ислама и Святого Пророка (да благословит Аллах его и его семью!), а также его законных и благородных преемников (мир им!). Известные шиитские ученые считали своей важной и уникальной миссией использование разума и религиозных текстов, погружение в море коранических знаний, извлечение чистой сути истины из жизнеописания этих лидеров и представление этой истины миру людей, а также яростную защиту от нападок преклоняющихся перед мраком и избегающих истины, изнуряя на этом пути свои взоры и истощая свои жизненные силы. Сейчас, в эпоху духовного кризиса, когда враги истины и человечества постоянно пытаются доминировать в мире, создавая и публикуя все большее количество письменных и визуальных работ и используя различные передовые аппаратные и программные средства в различных областях, миссия искателей истины и ученых семинарий и университетов, особенно религиозных ученых, становится все более значимой и сложной.
В шиитском мире исследователи богословских семинарий имеют блестящий опыт в философских и теологических науках, толковании Корана и хадисоведении, религиозном праве (фикх) и методологии религиозного права (усуль аль-фикх) и тому подобных науках, а их размышления сияют на горизонте исламских исследований. Они также приложили значительные усилия и предприняли многообещающие шаги в области естественных и экспериментальных наук и новых технологий, приблизившись к своему заслуженному месту в мире, и по мере роста активности они собираются вернуть себе законное место на международной научной арене. Однако в исследованиях в области социальных и гуманитарных наук усилия ученых из богословских семинарий не принесли тех плодов, которые подобают исламской системе, и они в основном довольствовались переводами и адаптацией взглядов других. В этой области все реже можно встретить следы инноваций и особенно творческого подхода, основанного на исламских принципах, и впереди у нас долгий и сложный путь к достижению желаемого положения. Поэтому, в дополнение к дедуктивным выводам, обобщениям, интерпретации и объяснению религиозных учений и систематизации исламских знаний, одной из важнейших целей и приоритетов научных учреждений, особенно исследовательских центров при семинариях, является изучение проблем гуманитарных и социальных наук с исламской точки зрения и их объяснение.
Образовательный и исследовательский институт Имама Хомейни (да помилует его Аллах!), в свете заветов великого лидера Исламской революции и их непоколебимой поддержки его праведным преемником, достопочтенным аятоллой Хаменеи, с момента своего основания занимается научными и религиозными исследованиями, основываясь на политике и принципах, обозначенных достопочтенным аятоллой Мохаммад-Таги Месбахом Язди, и занимается фундаментальными, стратегическими и прикладными исследованиями в направлении удовлетворения интеллектуальных и религиозных потребностей общества. Для достижения этой цели исследовательский отдел института, помимо планирования и руководства деятельностью ученых и исследователей, также занимается публикацией работ исследователей и по милости Божьей до сих пор по мере своих возможностей представлял ценные работы исламскому сообществу.
Предлагаемая вам книга является частью различных бесед мудрого учителя, аятоллы Мохаммад-Таги Месбаха Язди, которые были собраны и опубликованы благодаря усилиям уважаемого исследователя, г-на Голамрезы Голизаваре. Основная цель книги – представить широкому кругу читателей и всем интересующимся различные аспекты жизни, мысли, научных и культурных достижений мученика Мотаххари (да помилует его Господь!). Департамент исследований нашего института просит Всемогущего Бога продлить благословенную жизнь Его Светлости[1] и даровать уважаемому исследователю все большие успехи в этой работе.
Исследовательский департамент
Образовательный и исследовательский институт Имама Хомейни
Вступление
Мухаммад ибн Али аль-Бакир (мир ему!) сказал: «Ученый, чьи знания приносят пользу людям, лучше семидесяти тысяч верующих»[2].
Аятолла Мотаххари (да помилует его Аллах!) – один из редких ученых в шиитском мире, который, опираясь на свою ученость и проницательность, сочетавшуюся с внутренним озарением, духовностью и добродетелью, а также выступая с позиции приверженности истине, благочестия, религиозной бдительности и сострадания, создавал труды во многих областях исламского знания. В этих работах, опираясь на источники, подтверждаемые Кораном и преданием, а также рациональные аргументы, используя новаторский, красноречивый и выразительный язык, он обращался к потребностям молодого поколения и других людей, жаждущих чистых знаний.
Этот носитель чистых мыслей обладал широким пониманием исламской культуры, а его взгляды, исследования, оценки и критические замечания были далеки от предрассудков, сентиментов и мимолетных эмоций. Он излагал доктринальные вопросы и интеллектуальные основы мусульманской общины на языке того времени, обладая твердой верой в необходимость своих усилий. Он воспринимал это как продиктованный шариатом и велением совести религиозный долг по наставлению движения по пути истинного ислама, свободного от пропагандистских трюков, которые сопровождались несправедливыми и безосновательными обвинениями и коренились в планах САВАК, атеистических и эклектичных школ.
Этого мудрого мыслителя больше всего на свете украшали три качества: знание, честность и стремление к истине. Оценивая различные культурные и социальные явления, он использовал в качестве критериев рациональность, веру и благочестие. Он избегал любых предвзятых или ограниченных точек зрения. Он не отказывался от честности, критикуя противоположные идеи, даже когда разоблачал отклонения, извращения и ересь.
Остад Мотаххари был борцом за справедливость и всегда подчеркивал, что ислам – это религия врожденного естества, доказательств и логики, и поэтому он не стремится сеять страх и ужас или прибегать к силе и жестокости для навязывания своих убеждений. Он неустанно приобретал знания и был одним из немногих ученых в этой области, которые устанавливали научные и культурные контакты со студентами университетов и избегали ошибок в интеллектуальных и идеологических дискуссиях с образованными людьми.
Он был святым помощником в научных странствиях и провожатым каравана духовного познания. Во тьме сомнений и колебаний он указывал путь караванам, следил за продвижением врага и информировал всех обо всем: о путях проникновения врага в лагерь, о следах преклонения перед Западом, об искусственных и ложных школах, о потерявших себя и сломленных людях, о видимых и невидимых проявлениях эклектизма, одним словом, от всех тех, кто нацелился на божественные убеждения и ценности.
Он опроверг гипотезу о науки и религии как двух противоположных явлениях и разделении знания и веры, прояснив связь между ними. Он показал всем, что религиозная вера может сочетаться с социальной проницательностью и политической осведомленностью, и это явственно видно в его многочисленных работах. Мотаххари во всеуслышанье заявлял о том, что религиозные исследования должны использоваться для решения культурных и социальных проблем, а иначе сами исследования будут создавать трудности вместо того, чтобы разрешать их.
Когда он писал, луч духовного света озарял горизонты его тетрадей, когда он произносил речи, его слова были подобны каплям благословенного дождя, которые влекли иссохшие равнины и знойные пустыни к свежести, цветению и росту. Красноречие, прямота, динамизм, честность, искренность и непоколебимость струились из его уст. Он буквально заворачивал научное понимание и философские открытия в шелк слов и дарил их жаждущим сердцам. Он был достаточно прямым в своих словах, чтобы сокрушать кривых, а когда бури искажений и темные тучи эклектизма, невежества, косности, поверхностности и лицемерия обволакивали общество со всех сторон, он был осторожен и не дал потухнуть факелу, который Святой Пророк (да благословит Аллах его и его семью!) зажег в пещере Хира в Мекке, и который ярко засиял благодаря эпопее Кербелы.
Мотаххари был великим ученым, который пребывал на вершине благочестия и привязанности к Всевышнему, был украшен благородными качествами и моральными добродетелями, обладал проницательным взглядом и сердцем, очищенным от небрежности и лицемерия. Мысли, широта кругозора и воззрения этого рассудительного мудреца были мерилом мудрости и знаний. Он с состраданием и участливостью, без всякой шумихи, брал за руки растерянных и сбитых с толку людей и с энтузиазмом вел их к подлинным источникам и надежным убежищам проницательности и духовного знания.
В эпоху упадка, самоотчуждения, интеллектуальных и идеологических метаморфоз и культурной пошлости его несущие свет указания потрясали умы и сердца, которые пробуждались ото сна небрежности и самозабвения и возвращались к своему первоначальному «я» и своей ценностной идентичности.
* * * * * *
Многогранная личность этого мудрого ученого требует постижения его бытийных аспектов. Очевидно, что преследование этой цели и обретение такого понимания, а также изучение всех его уникальных состояний, достоинств и преимуществ выходит за рамки данной статьи.
Настоящая статья является результатом компиляции, систематизации, стенографирования и переписывания статей, речей и интервью выдающегося преподавателя богословской семинарии аятоллы Месбаха Язди, в которых рассматриваются различные аспекты жизни, мыслей, научных и культурных заслуг мученика Остада Мотаххари. Составитль с большим трудом попытался, прежде всего, избежать включения повторяющихся фрагментов и тем, а затем представить пояснения в виде сносок, чтобы прояснить некоторые моменты, которые содержались в его высказываниях и беседах, и дополнить материал, что особенно важно для юного читателя.
Мы надеемся, что этот сборник будет интересен всем, кто любит этого праведного мыслителя. Наконец, я хотел бы выразить свою огромную благодарность уважаемому директору отдела составления текстов Образовательного и исследовательского института Имама Хомейни, выдающемуся ученому, ходжат оль-эслам ва-ль-мослемину Хасани, за предоставленную автору возможность составить этот сборник.
Голамреза Голизаваре
Осень 2007 г.
Глава 1. Глубокомысленный ученый
Во имя Аллаха Милостивого Милосердного!
Вершина духовного знания
Хвала Аллаху, Господу миров, и да пребудут мир и благословение с Господином пророков и посланников, Возлюбленным Аллаха Абу-ль-Касимом Мухаммадом (да благословит Аллах его и его семью!) и с его чистым, непорочным и непогрешимым семеством, особенно с Долгожданным Имамом аль-Махди аль-Худжатом ибн аль-Хасаном аль-Аскари, да ускорит Аллах его возвращение и сделает нас его помощниками и сторонниками!
Всевышний Аллах сказал в Своей Книге: «Они передали послания Аллаха и боялись Его и не боялись никого, кроме Аллаха. Довольно того, что Аллах ведет счет»[3]. Ученый-мученик, аятолла Мортаза Мотаххари, является одной из выдающихся фигур нашего времени. Он считается одним из научных, интеллектуальных и философских сокровищ не только Ирана, но и всего исламского мира. Мыслитель, который уловил суть наиболее важных идей своего времени и хорошо их проанализировал, а также, наряду с их оценкой, обогатил философское и научное наследие ученых прошлого своими интеллектуальными новациями и умственными способностями.
Он изложил накопленные им знания в приемлемом стиле, привлекательной и красноречивой манере и как можно более простыми словами. Соответственно, не будет преувеличением сказать, что должны пройти десятилетия, прежде чем среди тысяч стремящихся к познанию исламских наук появится человек, подобный мученику Мотаххари, и взыскующие чистого знания смогут испить глоток мудрости и духовности из потоков его бытия. Мученик Мотаххари обладал различными способностями, но он использовал все свои способности, чтобы сохранить подлинность школы Корана и Семейства Пророка. По этой причине великий лидер Исламской революции Имам Хомейни (да помилует его Аллах!) представил его как истинного знатока ислама[4].
Среди десятков тысяч мучеников исламского Ирана был только один, которого имам уммы называл плодом своей жизни и частью своего тела[5]. Но какой характерной чертой обладал Остад Мотаххари, которой не обладали другие великие деятели, занимавшие очень важные посты, но не добившиеся такого положения по отношению к имаму уммы и к умме этого имама? В то время, когда были выдающиеся и знаменитые личности, известные своим опытом политической борьбы, руководившие делами революции, чей воинственный настрой по отношению к угнетению был куда более дерзким, чье пребывание в местах заключения и тюрьмах тиранического режима было более длительным, и чей опыт и таланты в управлении революционным обществом были, очевидно, выше, чем у Мотаххари, почему же именно он оказался в центре внимания Имама, и почему именно он удостоился таких чистых и эмоциональных похвальных характеристик? Отвечая на этот вопрос, следует отметить, что Мотаххари искренне предпринимал шаги на пути отстаивания истины, всем сердцем защищал духовные ценности и выполнял миссию пророков и святых. Он пытался объяснить определенные истины, показать людям скользкие места и предостеречь их от падения в страшные ущелья и опасные болота. С состраданием и постоянным и изнурительным рвением он пытался наставлять людей на путь истинный, чтобы они познали правильный путь и шли по нему.
Важная миссия, которую взял на себя мученик Мотаххари, была страшным путем с многочисленными врагами, потому что, когда люди идут к праведности и истине благодаря его сведениям, способствующим их развитию, интересы поклонников мирского и тех, кто хочет ездить верхом на людях, подвергаются риску и оказываются в уязвимом положении. Затем эта группа преступников, которые, подобно нетопырям, видят в ярком солнце препятствие для своих прыжков во тьме невежества, суеверий и косности, делает все возможное, чтобы погасить это сияние, а если им не удается физически устранить его, то они делают что-то, чтобы помешать людям смотреть на него. Они также выбирают третий путь, и когда они видят, что эти деятели пользуются популярностью в народе, и что энтузиазм исламского сообщества по отношению к ним значителен, они идут на еще одну подлость, искажая их мысли и убеждения, оказывающие влияние на людей. Враг предпринял эти действия против мученика Мотаххари, но они не увенчались успехом. В той атмосфере удушья было много тех, кому нравились мысли и идеалы этого пречистого ученого, и в те годы, когда он приезжал в Кум по четвергам и пятницам, они приезжали сюда из разных городов, чтобы послушать его выступления, потому что в его мыслях, доктринах и заявлениях они находили драгоценные жемчужины, которых больше нигде не было. Он обладал гением, который, казалось, превосходил всех, о каком бы вопросе рациональных и текстуальных наук не заходила бы речь.
Естественно, люди любили такого человека и стекались к нему отовсюду, чтобы послушать его слова. Его слова были продуктом его мыслей и его творческого мышления, и он был независим в своих мыслях и действиях[6].
Истинный наследник пророков
Одним из величайших благословений, которые Всемогущий Бог даровал людям, после таких благ, как жизнь и мудрость, является дар верного руководства от Его посланников. Если бы Всемогущий Бог не завершил Свое благословение таким образом, человечество никогда бы не нашло путь к своему истинному и вечному счастью и не достигло бы того ранга и статуса, которые Бог определил для него. После пророков эта обязанность также была возложена на их преемников.
На третьем этапе руководство человечеством осуществляется учеными. Мы читаем в Священном Коране: «Вот Аллах взял завет с тех, кому было даровано Писание: «Вы обязательно будете разъяснять его людям и не будете скрывать его»[7].
В Коране говорится о заветах между Всевышним Богом и Его рабами. Один из них представляет собой общее соглашение, которое все рабы заключают со своим Господом, и, согласно преданиям, это соглашение было заключено в мире предвечного существования (‘алам аз-зарр), на что указывает также и Коран:
«Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: «Разве Я — не ваш Господь?». Они сказали: «Да, мы свидетельствуем». Это — для того, чтобы в День воскресения вы не говорили: «Мы не знали этого»[8].
В другой суре Он говорит: «Разве Я не завещал вам, сыны Адама, не поклоняться дьяволу, который является вашим явным врагом, и поклоняться Мне? Это — прямой путь»[9].
«Вот Аллах взял завет с пророков: «Я одарю вас из Писания и мудрости…»[10].
Третий завет касается ученых. Аллах не говорит о «завете пророков», а говорит о «тех, кому было даровано Писание», то есть тех, кто сведущ в небесных писаниях. Этот завет является незыблемым заветом, потому что содержит лям как частицу клятвенного заявления и нун как частицу усиления (латубайинуннаху, «Вы обязательно будете разъяснять его»). О вы, узнавшие о религиозных предписаниях и учениях, передайте то, что вы приобрели, другим и объясняйте это людям. Миллиарды людей, живущих на планете, не имеют прямого контакта с пророками, и даже если пророк захочет быть в контакте со всеми людьми, это невозможно. Поэтому тем, кто хорошо воспринял его послание, необходимо донести его до других, особенно когда среди людей нет Божьего посланника. В религиозной пропаганде, если эта культурная работа будет прекращена, все люди понесут ответственность и будут привлечены к ответу, а если какие-то люди встанут и в необходимой степени разъяснят людям шариат и божественные учения, то другие будут освобождены от этой обязанности. Эта непреложная обязанность требует определенных научных, интеллектуальных и умственных способностей, и не каждый способен ее выполнять. Направлять людей к счастью в будущей жизни и в этом мире посредством религиозных учений – это самая непреложная обязанность из всех обязанностей, распространяющихся не на всех людей, и она в первую очередь ложится на плечи пророков, затем уже ее берут на себя угодники Божьи, а после этих сияющих звезд ученые продолжают выполнять эту важную обязанность. По этой причине в таких источниках, как сборники повествований, говорится:
«Посланник Аллаха сказал: «Ученые моего народа подобны пророкам сынов Израиля»[11];
«Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал: «Да помилует Аллах моих преемников». Его спросили: «О Посланник Аллаха, кто твои преемники?», на что он сказал: «Те, кто возрождает мою сунну и учит ей рабов Аллаха»[12].
Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал: «Ученые – это доверенные лица Посланника Аллаха»[13].
Имам ас-Садик (мир ему!) сказал: «Ученые – это наследники пророков»[14]. Пророки не оставляли после себя ни дирхемов, ни динаров, но их наследием является верное руководство, просвещение, наставничество, сопротивление, возрождение душ, исправление пути человечества и тому подобные вещи. Сходство между учеными и пророками заключается в том, что у пророков были социальные обязательства, а также человеческие и социальные обязанности перед обществом, и их наследником является тот, кто может заполнить пустоту, возникшую после пророков среди людей. Этот почетный венец налагает большую ответственность, и ученые-религиоведы должны направлять людей к истине, религии, совершенству, чести и достоинству, спасать их от заблуждений и вести к берегу спасения, чтобы они могли удостоиться такой почетной медали[15].
Божественное руководство – это некий вверенный на хранение залог, который должен быть доступен всем людям, и Коран делает серьезный акцент на этом, чтобы ни одна его мысль не оставалась скрытой, и никакие корыстные цели не препятствовали тому, чтобы истины религии доходили до людей, скрывая от них предмет этого завета. Затем Коран добавляет, что некоторые из них, а именно ученые из числа сынов Израиля, не соблюдали этот завет и ввели людей в заблуждение. Поэтому он проклинает таких людей.
Многочисленные предания о знаниях и обучении, характеристиках ученых и их положении перед Богом указывают на то, что они дают людям высшие и наиболее ценные божественные блага.
Имам ас-Садик (мир ему!) сказал: «Когда настанет судный день, Аллах соберет людей на возвышенном месте и установит весы, чтобы кровь мучеников была взвешена вместе с чернилами ученых, и их чернила перевесят кровь мучеников»[16]. Ценность ученого, написавшего на бумаге строчку, которая послужит руководством для других, больше, чем кровь мученика. Конечно, кровь мученика, пролитая на пути возрождения истины и продвижения ислама, очень ценна, но это предание призвано доказать важность руководства ученого, потому что, поступая так, он оказывает высочайшее служение человечеству. С другой стороны, сокрытие религиозных истин и предотвращение их распространения, а также искажение божественных и духовных верований и ценностей является наихудшим предательством, и те, кто вводит людей в заблуждение с помощью словесных и духовных искажений, несут на себе груз еще более гадких деяний, чем убийцы Достопочтенного Господина мучеников (мир ему!). В Коране сказано:
«Так Мы определили для каждого пророка врагов — шайтанов из числа людей и джиннов, внушающих друг другу красивые слова обольщения. Если бы твой Господь пожелал, они не поступали бы так. Оставь же их вместе с их измышлениями»[17].
Если мы примем эти два принципа, согласно которым высшим служением человечеству является распространение религиозных учений, а высшим предательством – лишение людей этих религиозных истин, тогда мы сможем оценить по достоинству статус мученика Мортазы Мотаххари. Хвала Всевышнему, с самого зарождения ислама и по сей день были ученые, которые являются гордостью не только исламского сообщества, но и всего человечества. Заслуги ученых, особенно шиитских, чрезвычайно ценны. Не думайте, что эти четыре книги (четыре авторитетных шиитских сборника хадисов – Иран-1979) и другие источники повествования легко дошли до нас. Одной из этих знаменитостей является Шейх Садук (да помилует его Аллах!). Этот великий ученый много лет путешествовал из города в город, чтобы выслушать хотя бы один хадис от передатчика, записать его, поместить в свой сборник и сделать доступным для других. В одной из своих книг он написал, что услышал этот хадис в Фергане от некоего суннитского шейха. Фергана находится в Центральной Азии. Располагая ограниченными ресурсами того времени, этот ученый с большим трудом поехал в тот город и посетил другие населенные пункты, чтобы послушать предания и составить сборники преданий.
Кто являются авторами учебников, которые обычно используются в богословских семинариях? Текст «Ал-Лум‘а» был написан Шахид аль-Аввалем, а Шахид ас-Сани написал к ней комментарий, но далеко не все ученые были такими. Пусть вас не вводят в заблуждение имена и лица: проанализируйте, насколько их труды соответствуют стандартам Ахль аль-Бейт. Человек не может обучаться своей религии у кого попало. Точно так же, как есть много благочестивых и благородных ученых, есть и дьяволы в ученом обличье, которые вводят людей в заблуждение.
В таких обстоятельствах, когда в обществе истина и ложь выглядят одинаково, и людям трудно отличить правду, помимо обязанностей, которые являются обязанностью всех слоев общества, возникает необходимость в интеллектуальном и духовном джихаде; джихаде против искажений, атеизма, девиаций и эклектики. В эпоху Шахида Мотаххари среди людей распространялись неверные интерпретации и искаженные толкования, которые были далеки от чистого знания. В таких обстоятельствах появился человек, который всеми силами боролся с этими отклонениями. Этот великий ученый был лидером в области научного и религиозного джихада. Несмотря на то, что некоторые невежественные знакомые и друзья начали чинить ему препятствия, клеветать на него и критиковать его, этот благочестивый человек осознавал свой долг, и ничто не мешало ему выполнять его. Остад Мотаххари – наглядный пример того, о чем говорится в этом аяте:
«О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не будут бояться порицания порицающих»[18].
Мученик Мотаххари исполнял свой долг наилучшим образом: он разоблачал ложные убеждения и искаженные мысли, говорил чистую правду, не терпел извращенных представлений и непотребств, продолжал идти своим путем и, наконец, обрел великую милость мученичества[19].
Жемчужины знаний
Личностные качества Остада Мотаххари таковы, что другим было бы очень трудно заменить его. Его всесторонние познания в различных исламских науках, в том, что касается этики, духовности, мистического пути и поведения, его понимания потребностей времени, дальновидности и многих других аспектов, не имеет себе равных. Он был сведущим исламским правоведом, глубоким философом, мистиком высокого уровня, способным комментатором Корана, одаренным оратором и великолепным автором, а также обладал многими другими заслугами и дарованиям, каждое из которых требует от нас особого уважения к его личности и постоянного почитания его памяти[20].
Несомненно, Мотаххари был всесторонне развитой личностью, и все аспекты его жизни были яркими и гениальными. Он не ограничивал себя какой-то одной конкретной областью. Конечно, он не объединял разрозненные предметы разных наук без какой-либо цели или плана, но его исключительной чертой было то, что он был экспертом в нескольких областях, связанных с познанием Корана и исламских преданий. Он не ограничивался фикхом или его методологией (усуль аль-фикх), хотя и достиг степени иджтихада в этой области, но также достиг высоких степеней в исламской теософии, философии, каламе, коранической экзегетике и других науках. В дополнение ко всему этому, выдающаяся черта, отличающая Мотаххари от других знаменитых ученых или, по крайней мере, от многих великих исламских ученых, заключается в том, что он всегда учитывал, что было более важным, а что менее важным. Благодаря точным и глубоким расчетам и исследованиям, он хорошо понимал, что следует делать в сложившейся ситуации. Затем он занимался той или иной областью, последовательно проводил исследования в этой области и представлял продукт своих изысканий в виде книг, поучительных уроков для студентов и полезных лекций для широкой публики. Таким образом, он использовал свои способности целенаправленно, а не занимался работой, которая повторяла бы его предыдущие работы или как-то с ними пересекалась, и его голос никогда не звучал громче, чем его реальные заслуги, потому что в его культурной и интеллектуальной деятельности присутствовали божественная мотивация, сострадание и искренность.
Некоторые люди в силу сложившихся обстоятельств смогли получить образование в какой-то одной специализированной области (к сожалению, семинарское и университетское сообщество сейчас страдает от этой напасти), ведут дискуссии в той же области, в которой они приобрели компетенцию, пишут книги и преподают только в рамках этой области. Тем не менее, усилия этих людей нельзя отрицать: если кто-то принимает во внимание приоритеты, пытается устранить недостатки и трудности и решает проблемы людей, его работа очень ценна.
Мученик Мотаххари тщательно все просчитывал: если он произносил речь, то это всегда было неспроста. Не было такого, чтобы он случайно натыкался на книгу, прочитал ее, осмыслил ее концепции и объяснил их своей аудитории. Какой бы ни была тема, будь то литература, история, философия или наука, он никогда не излагал материал в спонтанной форме, чтобы угодить своим слушателям, чтобы им было бы приятно послушать все эти разнообразные и, казалось бы, привлекательные мысли, и чтобы самому порадоваться тому, что его выступление привлекло внимание аудитории. Вовсе нет! Шахид Мотаххари не был одним из таких ораторов. Он продумывал, какие вопросы и дискуссии необходимы читателям и слушателям сейчас, какие вопросы важны, какие вопросы кажутся наиболее необходимыми, какие моменты могут предотвратить опасности, исходящие от общества, и уменьшить интеллектуальные и богословские проблемы, как можно подготовить аудиторию к тому, чтобы она услышала слово истины и действовала в соответствии с ним, и как следует просветить дремлющие разумы беспечных людей. Он направлял всю свою энергию и усилия на то, чтобы использовать свой духовный капитал и научные способности для наставления общества. Он сам также упоминал в некоторых своих работах, что не писал ничего ни на какие темы, если только в этом не было необходимости.
Если Остад Мотаххари хотел высказать свое мнение по религиозно-правовым вопросам и поднять дискуссию в этой области, у него были необходимые возможности. Пример этого можно увидеть в книге «Правовой статус женщины в исламе» и «Проблема хиджаба». Если ему нужно было рассмотреть философские темы, то они был для этого весь необходимый багаж знаний, и его работы в этой области свидетельствуют о его мастерском владении темой и мудром анализе. Он хорошо отвечал на философские вопросы и развеивал сомнения, приводя веские и убедительные доводы.
Такой человек, обладавший такими способностями, достигнув вершины знаний, будто бы изливался с нее мощным потоком и писал рассказы для молодого поколения, а иногда выступал в мечети с речью всего лишь для нескольких человек, которых можно было пересчитать по пальцам, что является признаком его полной искренности и преданности делу[21].
Комплексный подход
Шахид Мотаххари верил, что, если человек хочет быть совершенным, у него нет иного выбора, кроме как следовать предписаниям ислама, как в личных, так и в общественных вопросах. Эта вера была настолько ценной для него, что он пытался понять ислам во всех его аспектах.
Часто те, кто интересуется исламскими науками и рассматривает ислам как путь к спасению, страдают от односторонности, то есть какая-то одна часть ислама или какое-то одно измерение исламского знания кажутся им более понятными, и их внимание сосредоточено на них. Например, с точки зрения некоторых людей, исламские знания – это всего лишь знания в области фикха. Конечно, эта отрасль религиозных наук имеет высокий статус, но это не означает, что ислам сводится к фикху, и что понимание ислама ограничивается одной лишь сферой религиозных предписаний. Мученик Мотаххари осознавал, что ислам имеет различные аспекты, каждый из которых влияет на другой, и что их сочетание создает гармоничную, последовательную, направленную и целесообразную систему.
Всегда были и есть известные люди, которые годами занимались исследованиями и обучались в таких областях, как фикх и усуль аль-фикх, посещали занятия выдающихся преподавателей и достигли высшей степени иджтихада, или работали в таких областях, как калам, хадисы, толкование Корана, философия, мистицизм, практическая мудрость и тому подобное, и они приобрели навыки и компетенцию только в какой-то одной части исламских знаний. Некоторые из этих людей не смогли найти последовательную связь между различными аспектами религиозных знаний, а если и нашли связь между различными разделами исламских наук, то не смогли объединить их и прийти к правильной, принципиальной и новаторской теории.
Большинство ученых, занимающихся исследованиями в области мистицизма и философии и приходящих к постижению истин, не могут достичь примирения и единства между концепциями и основами этих двух областей, и в их взглядах и восприятии просматривается своего рода двойственность. С их точки зрения, получается, будто религиозные науки несовместимы друг с другом, и каждая идет своим путем, в результате чего человек не может достичь уверенности ни в одной из них. Мученик Мотаххари (да смилостивится над ним Аллах!) был уникальным ученым, который был осведомлен обо всех аспектах ислама и мог представить полезный, эффективный и ясный анализ, овладев самыми разными науками. Он хорошо понимал связь между науками и верил, что между ними существует органическая связь.
Целостный подход – это очень важный момент. Понимание всей совокупности исламских знаний в целом и их взаимосвязи друг с другом, понимание связи отдельных вопросов с социальными проблемами, связи фикха с вероучением, калама с философией и всех их вместе с историей и другими разделами требует комплексного подхода, а ученый с целостным взглядом должен хорошо разбираться во всех аспектах, связать все воедино и найти ответы на все вопросы. Когда наука развивается и достигает критических точек, кажется, что отдельные науки противоречат друг другу, и тогда роль таких ученых, как Мотаххари, в разрешении подобных неясностей и противоречий становится очевидной. Одной из выдающихся черт этого ученого был его многогранный и всесторонний подход к исламу. Мы должны учиться у Остада Мотаххари тому, что, если по какой-то причине мы сосредоточились на какой-то одной части религиозных наук, не имея возможности сосредоточиться на других аспектах, или если мы хотим специализироваться только в одной области, мы не должны забывать, что в исламе есть и другие сферы. Истинный исламский ученый должен знать все это, понимать взаимосвязь этих частей, квалифицированно анализировать проблемы и разрешать кажущиеся противоречивыми моменты.
Например, какой-нибудь специалист может хорошо разбираться в вопросах, связанных с определенным органом или частью человеческого тела, диагностировать его болезни и хорошо лечить, но он не может понять его связи с другими науками. Это бедствие, возникшее в результате крайней специализации научных дисциплин и их концентрации на частных вопросах. Некоторые изучают неврологию, становятся психиатрами и пытаются лечить психологические, поведенческие, психотические расстройства людей химическими препаратами, но эти люди не обращают внимания на глубину психических и психологических проблем и, по сути, занимаются лечением нервов как к осязаемого органа, а не обращаются к лечению психических истоков этих проблем, которое достигается через понимание чувств, эмоций и ментальных склонностей людей.
В любом случае, мы должны понимать взаимосвязь между знаниями из разных областей знания и воспринимать их как единое целое, чтобы наше понимание было правильным, принципиальным и новаторским. Это было искусство, которым овладел Шахид Мотаххари. Мы тоже должны стремиться к всестороннему пониманию ислама. Конечно, если мы хотим специализироваться на одной области, в это нет проблемы, но в наших объяснениях и комментариях мы не должны забывать о связи между различными разделами исламского знания. Они взаимосвязаны. Человек, обладающий твердыми убеждениями и сильной верой, обладает такими добродетелями, как мужество, отвага, самоуважение и человеческое достоинство. Существует связь между убеждениями и моралью, и, укрепляя убеждения, можно изменить поведение человека или направить его в желаемом направлении.
Одним из тех, кто понимал эту связь, был Аллама Табатабаи, который в своем комментарии к «Аль-Мизан» при разъяснении различных аятов Корана указывал на эти моменты и объяснял, как вера в единобожие может формировать хорошие нравственные качества и возвышенный дух. Шахид Мотаххари хорошо усвоил этот урок своего учителя и был осведомлен о взаимосвязях исламских наук и правильно их анализировал. Ислам не состоит из трех частей – вероучения, этики и религиозно-правовых норм, которые изолированы друг от друга, чтобы первое обсуждалось только в рамках калама, второе – только в этике, практической мудрости и мистических дискуссиях, а третье – только в религиозном праве. Скорее, важно соединить их и обнаружить их взаимосвязь. Эта инициатива прослеживается в работах и комментариях мученика Мотаххари. Согласно этой точке зрения, которую возродил Шахид Мотаххари, духовное развитие не ограничивается индивидуальным поклонением и нравственностью. Некоторые советы знатоков этики полезны, но недостаточны. Можно сказать, что Мотаххари усвоил этот метод из жизни Ахль аль-Байт (мир им!). Эти благословенные люди не только достигли вершин в поклонении, общении с Богом, мольбах к Нему и молитвах, но они никогда не забывали о сражениях с агрессорами, угнетателями, реализации прав людей и особенно обездоленных, заботе о бедных и осуществлении справедливости и божественных повелений с полной решимостью и бескомпромиссностью. Для них социальные обязанности и присутствие на политической арене никогда не вступали в противоречие с искренним поклонением и мольбами. Имам, который не преклонялся перед самыми могущественными силами и боролся с этими ростками нечестия и угнетения, носил на своих плечах сирот, был знаком с обездоленными и страдающими и дарил им самые лучшие эмоции.
Мотаххари учил нас, что праведность, правдивость и сильная вера не ограничиваются богослужениями, добровольными действиями и духовным самосовершенствованием. Наряду с этим, должны быть также борьба, стремление к мученичеству и забота о жизни бедняков, потому что все это составляет единое целое. Шахид Мотаххари (да помилует его Господь!) в своих трудах указывает на то, что человеческая мораль и добродетели должны развиваться гармонично. Мы не должны укреплять один аспект в нашем духовном саморазвитии, самосовершенствовании и нравственном воспитании, а затем оставаться в беспечности. Когда мы рассматриваем только один аспект духовности и добродетели, это похоже на то, как человек пытается отращивать только одну из своих конечностей. Естественно, когда руки, ноги, голова или одна из других конечностей растут чрезмерно, не гармонируя с другими конечностями, человек приобретает нелепый и карикатурный вид и испытывает трудности в своей жизнедеятельности.
Если мы прогрессируем только в слезных мольбах, молитвах, поклонении и добровольных действиях, хотя это хорошие состояния, которые необходимы для самосовершенствования и очищения души, но это развитие происходит только в одном измерении, но другие аспекты также должны развиваться, чтобы человеческие совершенства были сбалансированными. Душа и разум, интеллект и сердце должны возвышаться гармоничным образом, и это возвышение должно распространяться также и на органы человека. Поклонение Богу не должно проявляться только в простирании земных поклонов, но следует уделять внимание всем социальным пространствам, контактам, воспитанию, человеческим отношениям и обязанностям. Духовный рост не противоречит общественным обязанностям, а если мы думаем иначе, то должны пересмотреть наше понимание ислама. Конечно, иногда обстоятельства требуют, чтобы мы сосредоточились в большей мере на одной из этих составляющих. В то же самое время, наш взгляд на ислам должен оставаться комплексным и всеобъемлющим[22].
Джихад в сфере мысли
Социальные, интеллектуальные и научные проблемы не могут быть решены только с помощью религиозно-правовой аргументации. Обращение к Корану и хадисам также требует инициативы и таланта. Чтобы вступить в эту область, необходимы специальные исследования, специальное образование и особый метод, который явно отличается от методов текстуальных наук, фикха и усуль аль-фикх. Эта программа требовала выхода за привычные рамки, чтобы проложить путь и создать в богословских семинариях условия для обсуждения насущных проблем, и Шахид Мотаххари вместе со своим учителем Алламе Табатабаи чувствовали себя обязанными участвовать в таких дискуссиях.
Эти два великих человека взяли на себя это бремя и приготовились отвечать на актуальные вопросы современности. Таким образом, эти два ученых имеют большое значение для шиитского духовенства и всего мира. По божественным и духовным меркам, некоторые научные достижения Алламе Табатабаи и мученика Мотаххари стоят в сотни раз больше, чем изобретения и открытия в области биологических, ядерных и других наук. Эти великие люди устранили многие проблемы в области верований и убеждений людей и проложили им путь к верному руководству и спасению. Путь, который открыли эти ученые для решения интеллектуальных и культурных проблем, выходит далеко за рамки тех путей, по которым шли другие ученые в сфере науки и техники. Ценные труды, которые сегодня составляются для ознакомления студентов с основами ислама, а также труды, которые преподаются на отделениях докторантуры в европейских университетах для разъяснения истин ислама, являются, как говорится, отправной точкой для этих двух мудрых ученых. Сейчас мы сидим за благословенным столом, накрытым для нас Шахидом Мотаххари и Алламе Табатабаи. Когда Имам Али (мир ему!) направлялся в Йемен для выполнения военной миссии, Достопочтенный Пророк (мир ему и благословение Аллаха!) сказал ему: «Если ты можешь направить на прямой путь одного человека, и Бог спасет его от заблуждения через тебя, это лучше для тебя, чем что-либо, над чем светит солнце». Он также сказал в другом предании: «Если ты наставишь одного человека на прямой путь, это лучше для тебя, чем если бы вся земля была наполнена золотом, и ты потратил всё его на пути Аллаха»[23].
Шахид Мотаххари провел свою жизнь на пути правильного понимания ислама, и благодаря такой проницательности и пониманию он стал лидером общества. Он – муджахид, который вышел на интеллектуальную и идеологическую арену, чтобы объяснить основы ислама искателям истины. Как явственно следует из учения ислама, это его великое и влиятельное движение ни в коей мере не уступает по своей ценности джихаду на поле боя против неверных, многобожников и лицемеров. Если искренние исламские ученые, такие как Остад Мотаххари, не будут разъяснять чистое учение ислама, то кровь, пролитая на пути возвышения истины и слова единобожия, будет потрачена впустую, потому что, когда общество отклоняется от пути мысли и идеологии и сворачивает на неправильный и ложный путь, самоотверженные усилия борцов и мучеников теряют свой блеск. Поэтому его джихад, направленный на сохранение аутентичности школы, является одним из величайших джихадов.
Такие мыслители, как Шахид Мотаххари, которые посвятили свою ценную жизнь изучению и преподаванию исламских наук и которые глубоко исследовали и точно выражали религиозные проблемы, защищали исламское общество от отклонений, преувеличений, излишеств и перегибов, и мы тоже должны следовать по тому же пути, по которому шли они[24].
Источник: Месбах Язди, Мохаммад-Таги. Афтаб-хе мотаххар: Зендеги, андише ва хадамат-э эльми ва фарханги-йе Алламе-йе Шахид-е аятолла Мортаза Мотаххари. Тегеран: Энтешарат-е Моассесе-йе амузеши ва пежухеши-йе Эмам Хомайни, 1388 (2009). С. 1 — 38.
[1] К сожалению, аятолла Месбах Язди покинул этот мир в 2021 году (Иран-1979).
[2] А‘лам ад-дин. С. 83.
[3] Аль-Ахзаб, аят 39.
[4] Радиоинтервью по случаю годовщины мученической смерти аятоллы Мотаххари.
[5] «Я потерял очень дорогого мне сына и скорблю о нем, ведь он был одной из тех личностей, которые считались плодом моей жизни… Хотя я потерял дорогого сына, который был частью моего тела, я горжусь тем, что в исламе существовали и продолжают существовать такие самоотверженные сыновья…» (Отрывок из послания Имама Хомейни по случаю мученической кончины аятоллы Мотаххари).
[6] Речь в Тегеранском университете по случаю одиннадцатой годовщины смерти мученика Мотаххари (9 мая 1990 г.).
[7] Аль-Имран, аят 187.
[8] Аль-А‘раф, аят 172.
[9] Йа-Син, аяты 60-61.
[10] Аль-Имран, аят 81.
[11] Мухаммад Бакир Маджлиси. Бихар аль-Анвар. Т. 2. С. 22; Аль-Хайя. Т. 2. С. 280.
[12] Шахид ас-Сани. Мунйат аль-Мурид. С. 10; Аль-Хайя. Т. 2. С. 281.
[13] Мухаммад Бакир Маджлиси. Бихар аль-Анвар. Т. 1. С. 216.
[14] Аль-Кафи. Т. 1. С. 32; Аль-Хайя. Т. 2. С. 280.
[15] По этой теме стоит прочитать книгу Мохаммад-Резы Хакими «Идентичность священнослужителей как страты общества» («Ховвият-е сенфи-йе роухани»).
[16] Шейх Садук. Аль-Амали, Маджлис 32. С. 233.
[17] Аль-Ан‘ам, аят 112.
[18] Аль-Маида, аят 54.
[19] Речь в Большой мечети Кума по случаю годовщины мученической смерти Остада Мотаххари (21 января 2001 г.).
[20] Выступление в Университете Имама ас-Садика (мир ему!), Тегеран.
[21] Выступление перед группой студентов Педагогического университета Кума (1 мая 1993 г.).
[22] Речь по случаю годовщины мученической смерти аятоллы Мотаххари перед студентами медресе Масумийе в Куме (30 апреля 2000 г.).
[23] Выступление в медресе Марви в Тегеране (01.01.2007).
[24] Беседа ходжат оль-эслама Мохаммади из Ирака с доктором Ахмадом Ахмади и Месбахом Язди о личности аятоллы Мотаххари. С. 12-13.