Аятолла Мохаммад-Таги Месбах Язди. Пречистое светило: Жизнь, мысли, научные и культурные заслуги Остада Мотаххари. Глава 9. Гость святых
Книга «Пречистое светило» («Афтаб-е Мотаххар»), написанная Мохаммад-Таги Месбахом Язди (1935 — 2021) и опубликованная в 2011 году Образовательным и исследовательским институтом Имама Хомейни (под редакцией доктора Голамрезы Голизаваре), содержит описание жизни, идей, научных и культурных заслуг мученика Мортазы Мотаххари (ум. 1979). Она представляет собой издание серии статей, речей и интервью Месбаха Язди. В первой части этой книги рассматриваются различные аспекты научных и моральных заслуг мученика Мотаххари, а во второй части раскрываются секреты успеха этого мыслителя. Личность Остада Мотаххари, возродившего религиозную мысль в семинариях, университетах и других научных и культурных кругах, представлена в третьей части книги. Темами четвертой и пятой частей этой книги являются реакция Мотаххари на требования времени, его обращение к нуждам общества, борьба с идеологическими отклонениями, национализмом, секуляризмом и деструктивными проявлениями, а также критика западнических концепций. В шестой части обсуждаются некоторые усилия мученика Мотаххари, которые спасли иранское общество от захлестнувшего его потока искажений, нововведений и сомнений. Разоблачение атеистических идей и решимость этого глубокого ученого в противостоянии эклектичным идеям его современников составляют основные темы седьмой и восьмой частей книги. В девятой и заключительной части книги говорится о роли мученика Мотаххари в объяснении интеллектуальных основ Исламской революции и принятии им мученической смерти от рук членов группировки «Форган», а также разъясняется важность изучения наследия мученика Мортазы Мотаххари в наше время.
Разъяснение интеллектуальных основ Исламской революции
В течение четверти века, прошедшего с момента его мученической кончины, о личности Остада Мотаххари и его поведенческих, моральных и научных характеристиках велось множество дискуссий и разговоров, было написано множество книг и статей. Далее пойдет об еще одной частице этого благословенного урожая. Благодарность требует от нас, чтобы мы никогда не забывали об этом великом божественном благословении и помнили, как Всемогущий Бог может посылать благословения Своим рабам через одного человека. Какое влияние оказал Шахид Мотаххари на наше общество, какую роль он сыграл и какую пользу это влияние принесло миру – все это требует подробного обсуждения. Эта революция, подобных которой было мало, а возможно и вовсе не было, вовсе не была случайным и сиюминутным событием, которое произошло внезапно. Скорее, эта революция была движением, истоки которого были связаны с зарождением ислама, и в течение пятнадцати лет, пока продолжалось движение Имама Хомейни, этот росток поливался руками умелого садовника, пока не принес плоды 22 бахмана 1357 года. После этого революция также подверглась множеству бедствий и разрушений, но о ней о пять было кому позаботиться, пока ее результаты не стали достоянием иранской нации, даже всего исламского мира и других стран мира. До победы этого священного движения у ливанцев и палестинцев не было особой надежды на то, что они смогут противостоять адским силам неверных и узурпаторскому сионистскому режиму. Своим живительным дыханием Имам, подобно Иисусу Христу, вдохнул эту духовную силу в душу мусульманской нации и возродил ее, а также придал самобытность, честь и достоинство различным слоям населения исламских стран. Однако, хотя роль лидера революции и была возложена именно на Имама, он не мог добиться всего этого в одиночку, и его помощники также сыграли очень важную роль. Сила Имама Хомейни не превосходила силу имамов Али, Хасана и Хусейна (мир им!), и эти великие люди также смогли победить врага с помощью верных им войск и преданных сподвижников. Всемогущий Бог предопределил, чтобы у Имама Хомейни (да помилует его Аллах!) были сподвижники, которые возродили интеллектуальные основы революции среди людей, чтобы они осознали идеологическую основу этого движения, поверили в него и на деле увидели честность и непорочность лидеров, а также поверили в то, что они действительно хотят их блага. Это благословенное дерево, это «доброе древо» (шаджарат ат-тайиба), нуждалось в поливе. Можно с уверенностью сказать, что после Имама Хомейни (да помилует его Аллах!) никто не был столь эффективен в укреплении интеллектуальных и идеологических основ этой революции, как Шахид Мотаххари[1]. Действительно, его жизнь после революции продлилась недолго, но трудности, которые он пережил за эти годы, книги, которые он написал, мысли, которые он высказал, статьи, которые он после себя оставил, и студенты, которых он обучил, смогли продолжить дальше путь революции и защитить ее от отклонений и прочих бедствий.
Каким был интеллектуальный климат в обществе? В то время говорили, что мир разделен на две части: между империализмом[2] и социализмом[3]. Империалистический фронт продвигали Соединенные Штаты и европейские страны. С другой стороны, были Китай, Советский Союз и их сателлиты, которые противостояли им, борясь за идеалы социализма. Первая группа была консервативной и хотела сохранения статус-кво, чтобы они могли эксплуатировать народы, а вторая группа хотела добиться перемен. По их собственному мнению, они сформулировали идеологию, имевшую под собой научную основу, и подчеркивали, что для тех, кто-то хочет совершить революцию и противостоять угнетателям, агрессорам и сверхдержавам, единственный способ сделать это заключается в том, чтобы следовать школе социализма. Если какая-либо страна хотела совершить революцию и восстать против существующего положения вещей, как это делали многие страны Африки, Центральной и Южной Америки, она должна была обратиться к Советскому Союзу и Китаю и положиться на эти восточные сверхдержавы. Другого пути для движения вперед они не видели. Либо они должны были принять империализм и подчиниться ему, как это сделали диктаторские режимы, включая иранского шаха, либо они должны были совершить революцию и полностью последовать за Советским Союзом или Китаем. Если они хотели противостоять западной армии, им нужно были оружие, интеллектуальная поддержка и пропаганда, а все это было доступно восточному блоку. Было немыслимо, чтобы кто-то мог сражаться с этими двумя сверхдержавами одновременно. Это казалось наивной и неосуществимой фантазией.
Иран находился под американским контролем, и американские советники контролировали каждый сантиметр его территории. Десятки тысяч западных советников присутствовали в различных частях страны, и вся работа проводилась с их разрешения, под их наблюдением и планированием. Если кто-либо хотел избежать этого политического давления, в интеллектуальном плане они должны были поверить в марксизм и социализм. Социалисты распространяли свои взгляды через газеты, журналы, брошюры, книги, идеологические дискуссии в университетах и подпольных кружках. В этой мрачной и нездоровой атмосфере, когда внутри страны порождала гнет тирания, а снаружи оказывали давление высокомерие и сверхдержавы, марксистские идеи только вызывали еще большую хаотизацию. В это время пришел мусульманский мыслитель, духовный ученый, который говорил во весь голос, читал лекции, преподавал, писал книги и предупреждал, что у нас есть прочная, динамичная и энергичная интеллектуальная и идеологическая система под названием ислам, основанная на Коране, Сунне и наследии потомства Достопочтенного Пророка (да благословит Аллах его и его семью!), которая выступает против всех этих заблуждений. Он не приемлет ни империализма, ни материалистического мышления, ни тирании: «Мы выше всего этого»[4]. Шахид Мотаххари с усердием ныряльщика искал чистые жемчужины, которые оставались неизвестными в обществе, и добывал их. Шахид Мотаххари провозглашал, что мы готовы доказать, что наша мысль превосходит их в этих областях. Конечно, он доказал это, воплотил в жизнь свои притязания и реализовал их на практике. Эта работа была начата им почти за двадцать лет до победы исламского движения. Обладая особым даром предвидения, он понимал, где находятся слабые места, и с какой стороны исходит опасность. Мотаххари сказал, что у исламской мысли есть план управления обществом, позиция ислама по политическим и социальным вопросам ясна, и эти принципы веры превосходят философию материализма и идеологию марксизма. Он подчеркивал, что все эти западные и восточные школы порочны, и мы должны вернуться к нашей исламской культуре, возродить нашу подлинную сущность, укреплять нашу религиозную идентичность и представлять животворящее учение Корана и Сунны правильным образом, в соответствии с нынешним временем и чаяниями молодого поколения.
Да, он много лет назад подготовил интеллектуальные основы движения и заставил мусульманское сообщество обратить внимание на эти истины. Ораторский талант Мотаххари, его красноречивые труды, лекции и семинары позволили представить эти принципы так хорошо и живописно, что все другие философские школы отступили на арене этой борьбы, а религиозные силы обрели на ней присутствие на сцене, опираясь на исламскую мысль. Этот шаг Шахида Мотаххари помог утвердить подлинность исламской мысли. Эта революция не была молнией, которая внезапно озарила общество и изменила его. Скорее, эта трансформация была основана на предыдущих интеллектуальных и идеологических основах, которые удалось реализовать таким садовникам мысли, как Мотаххари. Теперь мы можем внимательно изучить и оценить их, чтобы понять, какую важную роль в обществе может играть религиовед. Если бы не усилия Мотаххари в различных областях науки, культуры, пропаганды, политики и образования, и если бы он не поднимал эти высокие темы и ценные принципы среди врачей, инженеров, интеллектуалов, студентов и других слоев общества, исламская мысль не была бы принята так быстро, а Исламская революция не принесла бы никаких результатов, если бы Бог не послал также и других людей. Конечно, сокровищница Божественной благодати и милосердия ни при каких обстоятельствах никогда не бывает пустой, но в этих обстоятельствах именно Шахиду Мотаххари было предопределено заставить этот источник бить с новой силой, чтобы мы могли извлечь пользу из его потоков. Конечно же, мы должны быть благодарны ему за эту жертву и просить Бога даровать нам успех, чтобы мы могли должным образом использовать его благословенные труды и идти дальше своим путем[5].
Воинствующий мыслитель
Сам Шахид Мотаххари также активно участвовал в политической борьбе, но его стиль поведения на этой арене был таков, что за революционным ажиотажем он казался спокойным и отстраненным от политических коллизий и скрывал свою политическую деятельность от своих ближайших друзей, которые не были революционерами. Он считал, что агрессия и быстротечные вспышки эмоций не помогут революции принести свои плоды, нужно сохранять изначальную идею этого движения и укреплять его исламское содержание.
Одной из организаций, с которой Шахид Мотаххари поддерживал серьезные отношения, была подпольная и тайная группа исламских коалиционных групп, которая несла на себе основную тяжесть борьбы с 1962 по 1970 год[6]. После некоторых усилий Исламская коалиция в силу необходимости создала совет для принятия решений по важным и деликатным вопросам. Шахид Мотаххари с предельной осторожностью поддерживал связь с этой группой, соблюдая принципы конспирации и секретности, и действовал с такой проницательностью, мастерством и благоразумием, что, когда он был арестован, САВАК ничего не смогла добиться и была вынуждена освободить его.
В последующие годы (после 1963 года) Шахид Мотаххари приложил значительные усилия для распространения исламской культуры в обществе и взял на себя миссию по распространению революционной культуры и повышению осведомленности молодого поколения. Мероприятия в Хосейнийе-йе Эршад и мечети Джавад стали кульминацией культурной деятельности Мотаххари с 1963 по 1971 год. Наконец, после того, как САВАК закрыл эти центры религиозного сопротивления в 1972 году и арестовал Остада Мотаххари, запретив ему в последующем выступать с проповедями, в то непростое время, когда гнет и подавление были на пике, у нег возникло много проблем. Политическая деятельность Шахида Мотаххари была настолько важна в глазах шахского режима, что САВАК попросил своих агентов постоянно готовить отчеты о его деятельности[7].
После изгнания Имама Хомейни в Наджаф Шахид Мотаххари продолжал поддерживать связь с лидером революции посредством переписки… В 1976 году Остад Мотаххари отправился к святым местам и после посещения усыпальницы Имама Хусейна (мир ему!) в Кербеле отправился в Наджаф, а после посещения усыпальницы Имама Али (мир ему!) поспешил на встречу с Имамом Хомейни (да помилует его Аллах!). Он пробыл в Наджафе неделю и обсудил с Имамом вопросы движения, семинарий и университетов[8].
Шахид Мотаххари также активно участвовал в деятельности Общества борющихся священнослужителей, будучи одним из основателей этой организации. Борющееся духовенство осуществляло планирование и руководило наиболее важными мероприятиями, связанными с публичными демонстрациями, маршами, крупными и важными собраниями и речами, и Шахид Мотаххари играл эффективную и значительную роль в их проведении[9]. Шахид Мотаххари также побывал в Париже, после чего встретился с Имамом Хомейни, который возложил на него ответственность за формирование Исламского революционного совета[10].
В разгар Исламской революции, когда забастовки участились, и иранский народ столкнулся с нехваткой топлива из-за забастовки сотрудников нефтяной компании, Шахид Мотаххари предложил план разрешения этого кризиса, который был одобрен Имамом Хомейни (да помилует его Аллах!) и удовлетворил народ[11].
После прибытия Имама Хомейни в аэропорт Мехрабад было зачитано приветствие, написанное Остадом Мотаххари. Планировалось, что, когда Имам отправится в Бехешт-е Захра, чтобы обратиться с речью к миллионам энтузиастов и борцов, в начале выступит с речью отец одного из членов группировки «лицемеров» (группировки ОМИН – Иран-1979). В те дни эти люди также были популярны в народе. Обладая таким точным политическим чутьем, Шахид Мотаххари в последний момент предотвратил реализацию этого плана[12].
Когда Имам Хомейни прибыл в Тегеран и поселился в медресе Рефах, Остад Мотаххари находился там в качестве бдительного и храброго стража. Фактически, Шахид Мотаххари руководил делами Имама и проявлял осторожность, не позволяя нездоровым элементам или членам группировок проникнуть в место его проживания, нарушить его покой или злоупотребить возможностью визита к нему[13].
После победы Исламской революции Остад Мотаххари провел ценную работу по созданию исламской военной системы и был самым важным и доверенным советником Имама Хомейни (да помилует его Аллах!). Помимо участия в заседаниях Революционного совета и представления полезных предложений руководству революции, он проводил большую часть своего времени, рассказывая о правительстве и Исламской революции.
Ослепшие в ночном мраке
Группировка «Форган» считала, что религия отделена от политики. У них были такие же идеи, как и у «лицемеров» (членов группировки ОМИН – Иран-1979), и им внушали, что духовенство реакционно, священнослужители хотят вернуть страну в Средневековье. Они руководствовались классовым подходом и фактически поднимали те же вопросы, что и марксисты. Конечно, они не могли правильным образом оценивать обстановку, потому что эти идеи не принадлежали им, и они стремились лишь к имитации прогресса. Лицемеры распространяли под видом религии марксистские идеи[14].
Группировка «Форган» публиковала работы и до революции, но особенно активизировалась после нее. Шахид Мотаххари был расстроен этой ситуацией, почувствовал угрозу и написал несколько замечаний во введении к своей книге «Причины склонности к материализму», критикуя их ложные убеждения. Публикация этой книги вызвала волну возмущения. Через некоторое время после того, как эта статья разошлась среди людей, человек, связанный с группировкой «Форган», выйдя на связь с одним из учеников Шахида Мотаххари, пригрозил, что, если Остад Мотаххари решит продолжить эту работу, члены «Форган» примут решительные меры, и тогда группировка опубликовала заявление, в котором говорилось, что любой, кто помешает распространению их идей, получит революционный отпор. Узнав об этой угрозе, Шахид Мотаххари без всякого страха сказал: «Если человеку суждено покинуть этот мир, ему куда лучше встать на путь исправления веры и защиты ислама, и я без колебаний выберу этот путь»[15].
Группа «Форган» первой начала принижать личность Мотаххари, выдвигать обвинения и клевету в его адрес, чтобы дискредитировать его в глазах общественности. Они говорили, что он был меркантильным, оппортунистическим и фанатичным священнослужителем, который ничего не знал о науке и мировых реалиях, пытаясь таким образом ослабить интерес людей к этому мыслителю, потому что людям нравились мысли и идеалы Мотаххари. Они распространяли среди молодежи и самых разных слоев населения слухи о том, что слова и труды Мотаххари не принадлежали ему, будто бы он заимствовал их у других и высказал от своего имени, не имел независимости в мыслях и действиях, следовал за конъюнктурой, был узколобым, терпеть не мог прогресса и развития других людей, а потому нападал на любого интеллектуала, если он делал какие-либо заявления или предлагал какую-то идею. С помощью этой ядовитой и лживой пропаганды они хотели испортить репутацию Мотаххари. Они занимались ровно тем же, чем занимались в свое время хариджиты. Когда одного из членов этой группировки спросили, почему они выбрали в качестве мишени Шахида Мотаххари, он ответил: «Мы считали его неверным!» Наши мыслители и ученые сталкивались с носителями таких извращенных идей, которые погружались в водоворот заблуждений и в конечном итоге совершали подобные преступления.
Тут встает вопрос: почему они выбрали в качестве мишени этого истинного исламского ученого и предали мученической смерти того, кого Имам Хомейни считал плодом своей жизни и назвал поучительными все его труды без исключения. Какую черту характера они увидели в этом прошедшем духовный путь мистике, отняв его у мусульманской нации Ирана и Исламской революции? Надо сказать, что враги не ошиблись в своих выводах. Они видели, что мысли, доктрины и высказывания этого великого человека, подобно сияющему светильнику, будут и дальше нести свет обществу. Гениальность Остада Мотаххари была такова, что он быстро замечал отклонения подобных групп. Благодаря своему мастерскому владению научным, юридическим и философским наследием предыдущих ученых, где бы он ни усматривал признаки интеллектуального и идеологического вырождения, он реагировал и выступал с критикой. Он не допустил бы, чтобы убеждения людей стали эклектичными, а их вера оказалась разрушенной. Он пытался направлять молодежь и вырастить поколение верующих, стойких и непоколебимых. Именно по этой причине враги выбрали его для своей зловещей цели: это он спасал сердца верующих от еретиков и атеистов. Эти слепые люди, подобные летучим мышам, поняли, что пока на иранском небе сияет чистое солнце, им негде будет расправить свои крылья, и поэтому они нацелились прямо на его мозг и лишили исламскую нацию такого великого лидера и возвышенного мыслителя, чтобы они могли осуществить свои коварные планы и продолжали дальше распространять свою ересь и искажения. Враги вырвали Мотаххари из рук исламской нации, чтобы провести в жизнь свои коварные замыслы, исказить факты и, как им казалось, сбить с пути Исламскую революцию. Они хотели повторения истории конституционализма и изоляции убежденных, религиозных и воинствующих священнослужителей, подобных Фазлолле Нури, который был повешен такими же людьми. Однако дальновидность лидера революции и проницательность таких людей, как Шахид Мотаххари, не дали им возможности повторить этот горький опыт и печальную историю. Руководствуясь этими принципами, истинные революционеры были осторожны и не позволяли западникам, атеистам и лицемерам проникнуть в их ряды. В результате, даже совершив это тяжкое преступление, они не смогли изменить путь Мотаххари. Истина, к которой стремился Мотаххари, все еще жива, динамична и продолжает оказываться влияние на общество, ведя его к духовности и возвышению[16].
Мудрец-мученик
Убийцей учителя-мученика был обманутый молодой человек, член политической и лицемерной группировки «Форган» по имени Мохаммад Али Басири, который в среду вечером, 1 мая 1979 года, в 22:20, застрелил Остада Мотаххари, который удостоился великой милости мученичества и исполнения своего давнего желания[17].
Он сказал, что я совсем не знал Мотаххари, но испытывал глубокую ненависть к духовенству и после того, как в группе заговорили о том, что нужно убить одного из священнослужителей Революционного совета, вызвался добровольцем, только потом осознав, какую большую ошибку совершил[18].
Конечно, группировка «Форган» заявила, что убила Мотаххари, потому что он выступал против идей, взглядов и рассуждений. Убийца Остада Мотаххари тоже учился в разных богословских семинариях, но совершил эту большую ошибку и страшное преступлениеа[19].
Конечно, Шахид Мотаххари действительно считал мученическую смерть честью для себя. Он не скандировал лозунги, а по-настоящему любил этот путь. О покойном Шахиде Мотаххари как-то была рассказана история, которую потом пересказывали много раз, но ее благоухание не ослабевает, сколько бы ее ни повторяли. Одному из знакомых Шахида Мотаххари, который был великим мудрецом и ученым, в ночь мученической кончины Мотаххари приснился сон, что они с ним шли по огромному пространству, дойдя до подножия очень высокой горы, на вершине которой был воздвигнут великолепный шатер. Они спросили: «Что это?», после чего последовал ответ: «Это шатер Святого Пророка (да благословит Аллах его и его род!). Тогда они вместе направились к шатру Пророка. Путь был долгий. Пока они шли к этой вершине и палатке, внезапно появился какой-то человек. Он привел коня, и покойный аятолла Мотаххари сел на него и быстро направился к палатке. Он рассказывал, что во сне был удивлен этим не меньше, чем тем, что они были вместе: «Как они могли привести коня для него и забрать его, но я остался там?» В этот момент он проснулся и услышал, что Аллама Мотаххари принял мученическую смерть в ту же ночь. Так, он пришел к убеждению, что мученичество – это прекрасная возможность, которой можно воспользоваться, чтобы быстро добраться до места назначения и совершить столетнее путешествие за одну ночь. Мученичество не приносит человеку никакого вреда.
Мученичество было давней мечтой этого великого мыслителя. В течение многих лет он повторял в своих молитвах: «И даруй нам успех [честь] погибнуть на Твоем пути»[20]. Мы тоже читаем эту молитву, но только ее произносят наши языки, в то время как он произносил ее из глубины своего существа и от всего сердца. Выбрав свой путь и цель, он нисколько не беспокоился о том, что в один прекрасный день потонет в своей собственной крови[21].
Жена Остада Мотаххари рассказывала, что за несколько ночей до своей мученической кончины Мотаххари спал, но вдруг внезапно вскочил с постели в беспокойстве. Я спросила: «Что случилось? Что с тобой?» Когда он пришел в себя, из его глаз потекли слезы, и он сказал: «Я видел во сне Святого Пророка (да благословит Аллах его и его семью!). Я стоял рядом с Имамом Хомейни (да помилует его Аллах!) в Большой мечети. Мы с Имамом стояли лицом к Каабе, когда я увидел, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха и его семье!) направляется к нам, и у меня состоялся короткий разговор с Имамом. Затем Пророк подошел и прикоснулся своими губами к моим. Губы Пророка (да благословит Аллах его и его семью!) касались моих губ некоторое время, и теперь, очнувшись ото сна, я все еще в полной мере ощущаю их тепло. Затем он добавил: «Я жду какого-то удивительного события». Несколько ночей спустя он принял мученическую смерть»[22].
Мудрость прославления и почитания мучеников
Да, Мотаххари одержал великую победу, приняв мученическую смерть после того, как посвятил всю жизнь научным усилиям, культурной и политической деятельности, но наше исламское общество безвозвратно потеряло личность. Об этом Имам Муса ибн Джа‘фар (мир ему!) сказал:
«Когда умирает ученый, в исламе образуется пустота, которую ничто не может заполнить»[23]. В следующем предании подчеркивается, что причина этого разрыва заключается в том, что правоверные факихи (ученые) являются оплотом ислама, подобно тому как стены города являются его крепостью. Личность Шахида Мотаххари была многогранна, но среди его качеств и преимуществ выделялось то, что он, во-первых, старался сохранить самобытность исламской школы и представить ее людям без искажений. Во-вторых, он пытался раскрыть сущность любой идеи, отклонявшейся от этого пути, разоблачить ее цель, подвергнуть критике и аналитическому разбору ее ложные принципы и привести доказательства в их опровержение. Этот аспект его личности привел к его мученической смерти[24]. Должны пройти десятилетия и даже больше, прежде чем кто-то, подобный Шахиду Мотаххари, появится среди тысяч студентов, изучающих исламские науки, и, подобно ему, продолжая свой путь, будет объяснять истины ислама, бороться с идеологическими и интеллектуальными отклонениями и принимать меры предосторожности против ересей, которые распространяют ложные секты[25]. Он является воплощением аята Корана, который гласит: «Среди верующих есть люди, которые выполнили свой завет с Аллахом. Некоторые из них выполнили свое обещание, а некоторые из них ждут, и они никоим образом не изменили своего обещания»[26]. «Среди верующих есть люди, которые выполнили свой завет с Аллахом. Некоторые из них умерли, выполнив свое обещание, а некоторые из них ждут, и они никоим образом не изменили своему обещанию».
Проведение собраний в память о таких людях, как Шахид Мотаххари – это, прежде всего, способ выразить благодарность тем, кто посвятил свою жизнь служению исламу и мусульманам и, в конечном счете, пролил свою чистую кровь за это дело. Это долг каждого сознательного человека, который преклоняется перед этими жертвами, и необходимо ежегодно проводить эти памятные мероприятия, чтобы выразить уважение к этим деятелям. На самом деле, это является признаком осознания людьми заслуг и усилий этих великих людей.
Вторая причина для проведения таких собраний заключается в том, чтобы передать культуру целого поколения и исторические факты о нем будущим поколениям. Исламская революция, произошедшая в этой стране, не только изменила жизненный путь различных слоев иранского народа, но и в некотором смысле не обошла стороной вопрос об изменениях во всем мире. Это историческое и уникальное событие, получившее название Исламской революции, которое является очень важным, обязано своей победой жертвам очень выдающихся личностей. Люди, которые были там в то время, воочию видели и ценили эти жертвы, страдания и тяготы, но с течением времени такие события покрываются пылью истории, и в результате следующее поколение может уже не быть осведомлено об этих фактах должным образом. Эти собрания сметают пыль с фактов и событий, которые произошли ранее и привели к глубоким и значимым переменам. Если не проводить эти собрания, то на первых порах молодое поколение не получит необходимой информации об этих проблемах и не узнает источник тех ценных благословений, которыми они пользуются сейчас. Затем, когда враги увидят, что эти молодые люди отрезаны от своей идентичности, они подготовят почву для того, чтобы перевернуть эти факты с ног на голову и показать их в превратном виде. Если эти церемонии будут проводиться надлежащим образом, они гарантируют достоверность этих фактов и предотвратят любые искажения, а также позволят их результатам и плодам достичь будущих поколений. Это второе преимущество.
Но помимо всего этого, есть еще одно преимущество, которое нельзя упускать из виду, и оно заключается в следующем: когда люди, особенно следующее поколение, современные подростки и молодежь, узнают, какие личности, с какими чистыми намерениями пытались таким образом служить исламу и мусульманам и были готовы пожертвовать своей чистой кровью ради священной цели, в них пробуждается совесть, и они думают, что у них тоже есть долг и ответственность перед такими великими целями. Это было не просто событие, произошедшее когда-то и затерявшееся в дебрях истории или преданное забвению, а постоянное и направленное на Бога устремление в исламских обществах, и будущие поколения должны следовать этому устремлению, они должны осознавать свои обязанности в этом отношении, продолжать и увековечивать эту историю. Эта цель даже важнее, чем две предыдущие цели, и имеет более высокую ценность[27].
Вершина людей киблы
Чтобы прояснить, что значила мученическая смерть Алламы Мотаххари, почему это произошло и какую ответственность мы несем за это, а также чтобы прояснить некоторые моменты для молодежи и подростков, необходимо указать на некоторые обстоятельства и напомнить о некоторых проблемах.
В этой стране действовало правительство, которое практически считалось инструментом в руках сверхдержав. Сначала оно находилась под господством Англии, а затем в руках Америки, и оно всегда предпринимало шаги в интересах мирового высокомерия и великих держав, то есть интересы страны были в их распоряжении. Нам известно много примеров зависимости, наемничества, низости и подобострастия членов этого правительства по отношению к великим державам мира, и оно было податливым, практически как воск в руках Англии и Америки. Большинство людей смирились с этой плачевной ситуацией. Подробности этих событий можно найти в современных учебниках истории. Благородный и свободный народ Ирана, особенно те, кто интересовался исламом и шиизмом, проходя обучение в школе Господина Мучеников и руководствуясь лозунгом «Нам чуждо унижение!», решили изменить эту ситуацию и больше не подвергать себя унижениям. Однако народные течения, которые стремились бороться против этой системы, зависимой от сверхдержав, различались между собой в зависимости от разных культур и социальных факторов.
В то время на виду были две враждующие группировки: у них были свои партии и организации, и они представляли себя оппозицией шахскому правительству. Во-первых, существовало националистическое движение с националистическими лозунгами. Их пропаганда строилась вокруг идеи о том, что Иран – это древняя нация, обладающая цивилизацией с длительной историей, и она очень гордится своей историей и культурой. Поэтому этой нации не пристало и дальше находиться под игом иностранцев. В центре их пропаганды, помимо религиозных убеждений и идей и исламских ценностей, был прежде всего национализм, и они хотели укрепить эту склонность в народе.
С другой стороны, в Китае и бывшем Советском Союзе существовало левое течение, отрицавшее религию и Бога. Они верили в необходимость совместного решения социальных и экономических вопросов или, по крайней мере, на уровне лозунгов заявляли, что все достижения страны и экономические выгоды принадлежат всему народу, а потому не должны находиться в руках одних только капиталистов, и что рабочие и фермеры также должны получать от них свою долю. Именно этот привлекательный лозунг привлек к ним внимание многих слоев населения. Они говорили: «Капиталисты высасывают ваши блага и лишают вас их. Давайте объединимся против капитализма!»
Каждая из этих двух фракций занималась пропагандой в меру тех условий, которые для них были созданы, и находила сторонников и последователей. Националисты, представлявшие различные партии, сосредотачивались в Национальном фронте[28], и их лозунгами были «древняя слава», «древний Иран» и тому подобные пропагандистские штампы. Вторая группа боролась с правительством на основе марксистских идей. Остальные люди, составлявшие основную массу населения, были людьми религиозными и набожными, которые ценили свою религию превыше всего. Конечно, они не одобряли тиранический режим, не выносили зависимости от неверных и иностранцев и не мирились с притеснениями со стороны капиталистов и землевладельцев, но у них не было выбора: им надо было жить и есть. Очевидно, что при этом они не видели спасения от этих притеснений, господства и нашествий иностранцев в создании коммунистического правительства или в национализме. Хотя они составляли подавляющее большинство, у них не было политической партии или организаций. К сожалению, были и такие течения, которые, несмотря на религиозные лозунги, иногда склонялись к левым, а иногда к национализму, и, придерживаясь атеистического, ложного и эклектичного мировоззрения, говорили об исламе. Но большинство людей, хотя и не питали симпатии ни к одной из этих фракций и были крайне недовольны правящим режимом, не видели для себя никакого выхода и не знали, что делать. Примерно в 1961-1962 годах возникло движение во главе с одним из сынов Имама Хусейна (мир ему!), происходившим из рода Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его род!). Имам Хомейни, этот Дух Божий (от имени Рухолла – Иран-1979), начал движение, вселяющее надежду и сулящее благие вести, и постепенно к нему присоединились другие ученые. У них не было никакой партии или группы, однако, как только Имам Хомейни публиковал воззвание, к тому же находясь за границей, оно распространялось по всем городам в самые кратчайшие сроки, с минимальными средствами, несмотря на жесткий контроль САВАК. Этот процесс продолжался, хотя соратники Имама неоднократно подвергались нападениям, попадали в тюрьмы, их пытали, а некоторые даже приняли мученическую смерть.
В конце концов, революция победила, хотя мало кто предсказывал эту победу. Самые оптимистичные из наиболее дальновидных и прозорливых людей, считавшихся важными и ключевыми борцами с режимом, говорили, что эта революция победит только через двадцать лет. Однако благодаря самопожертвованию народа, руководству Имама и интеллектуальной и идеологической работе ученых, во главе которых стоял мученик Мотаххари, народ внезапно прозрел: они увидели, что ложь исчезла и пришла истина. Имам прибыл в Иран и сказал в Бехеште-Захра: «Я положу конец этому правительству».
Когда Имам был в Париже, многие люди приходили к нему и хотели донести мысль, что к власти должно прийти правительство, которое будет соблюдать существующую конституцию, а режим должен продолжать свое правление, не вмешиваясь в дела, то есть, чтобы свободное правительство пришло к власти путем всенародных выборов, но чтобы династия Пехлеви оставалась у власти. Таково было мнение националистов и Национального фронта. Движение за свободу[29], имевшее некоторую религиозную направленность, также поддерживало эту идею. Они пришли к Имаму, объяснили ему эту идею и, как им казалось, очень убедительно обосновали ее, ожидая, что Имам скажет: «Да, это правильно». Но этот проницательный лидер сел, выслушал их, а когда они закончили говорить, сказал: «Возвращайтесь в Иран и пропагандируйте Исламскую Республику». Наконец, 22 бахмана 1357 года (10 февраля 1979 года) Исламская революция одержала победу.
Таким образом, у этого движения был очевидный лидер, который пользовался особой популярностью, и его призыв поколебал основы мирового империализма в самых отдаленных местах, дав надежду мусульманам и обездоленным во всем мире. У революции не было никаких изъянов с точки зрения руководства, и вся нация поддерживала его. До этого момента в этом вопросе не было недостатков, но тогдашнее время было свидетелем многих дьявольских игр. Дальновидные люди беспокоились о том, насколько долго продержится это движение, если оно одержит победу, шах будет свергнут и будет установлена исламская система. Они знали, что для этого требуется культурное и научное движение, необходимо укоренить знания и убеждения людей и укрепить их веру, потому что существует вероятность искажений и создания почвы для проникновения лицемерия в ряды народа. Человеком, который с самого начала взял на себя эту ответственность – выражать чистую исламскую культуру, распространять ее в стране и думать о будущем поколении, – был аятолла Мотаххари. Недостатка в ученых и муджтахидах не было, а также было много тех, кто проявлял большой интерес к исламу, шиизму и Имаму, но сделать это мог только Мотаххари. Он был одним из тех, кто потратил десятилетия, практически все свое время и жизнь на то, чтобы открыть для себя чистый ислам и разъяснить его людям таким образом, чтобы они могли легко понять концепции и основы веры.
Такую услугу мог оказать только он. Другие тоже пытались работать в этом направлении, но они не смогли послужить исламской культуре в такой степени. Недаром в те самые дни, когда Имам Хомейни (да помилует его Аллах!) находился во Франции, он назначил Шахида Мотаххари, который был выдающимся религиозным деятелем и ученым, преподававшим в богословских семинариях и университетах, председателем Революционного совета. Это происходило в то время, когда некоторые другие люди имели куда более продолжительный опыт политический борьбы, возможно, гораздо больший, чем у Мотаххари, сидели в тюрьмах и страдали, а также были более известны среди народа, но Имам подчеркивал, что этот великий человек больше подходит для такой ответственности, потому что он хорошо понимал, что это движение нуждается в мыслителе, который смог бы разъяснять людям исламские доктрины так, чтобы они не сбились с пути, не поддались негативной пропаганде и не видели религиозные истины в искаженном виде. Этому важному делу требовался такой человек, как Мотаххари, который хорошо знал Имама и учился у него, и которому Имам также доверял.
Все это позволяет нам приписывать господину Мотаххари особые качества и устраивать многочисленные собрания в его честь. Шахид Мотаххари не ограничился разъяснением интеллектуальных основ революции: у него была и другая роль, которая, возможно, далеко не так очевидна многим людям, а именно борьба, которую он вел против исказителей мысли своего времени, и именно это привело к его мученической смерти. Мотаххари был убит не руками высокомерия, атеистов или неверных. Те, кто обагрил свои руки кровью Мотаххари, считали себя защитниками революционного ислама, но встали на извращенный путь и внезапно увидели, что Шахид Мотаххари говорит правду, показывая людям их истинный облик и выявляя их ложь, невежество и отклонения. Они заявили: «Мы должны погасить этот свет». Они и их хозяева очень хорошо понимали, какой движущей силой был Мотаххари для исламской нации и системы, насколько он мог способствовать развитию общества и прививать мусульманскому народу правильное мышление. Поэтому они решили обречь его на мученическую смерть и осчастливить этим мир высокомерия. Да будет благостен для него этот великий дар, который сделал его гостем на празднике святых и собрании небожителей.
В чем теперь наш долг? Достаточно ли выражать благодарность и проводить поминальные собрания? Конечно, эти чествования хороши и полезны, являются примером возвеличивания обрядов ислама (ша‘аир)[30] и признаком благочестия, но мы должны извлекать больше пользы из этого источника знания. Конечно, люди получают от него пользу, читают произведения этого мученика, слушают его записи и углубляют свое понимание исламских проблем, но мы должны идти дальше. Согласно словам Верховного лидера на встрече с жителями Кермана, покойный господин Мотаххари ответил на сомнения, которые существовали до того времени, но с каждым днем возникают новые сомнения, и должны быть те, кто продолжит это движение и будет отвечать на новые сомнения. Этот процесс не завершается и должен продолжаться дальше.
Мы должны максимально использовать это великое благословение, которое Бог даровал нашей революции, а именно существование господина Мотаххари и его трудов, и постараться лучше использовать это божественное и небесное орудие, предоставленное в наше распоряжение, для укрепления и оснащения самих себя, подавления наших врагов и нейтрализации искаженных мыслей. Те, чьи сердца горят любовью к исламу и исламскому обществу, должны продолжить это движение[31].
Давайте учиться у него
Среди вещей, которым мы должны научиться у Шахида Мотаххари, а прежде него – у Имама Хомейни (да помилует его Аллах!), особое место занимает чувство ответственности перед обществом. До революции религиозность и набожность определялись только через набор индивидуальных действий. Человек, который молился в положенное время, хорошо знал таджвид, правильно понимал религиозные вопросы и посещал религиозные церемонии, траурные собрания, молитвы «тавассуль» и так далее, считался верующим и благочестивым. Однако если он на протяжении всей своей жизни не участвовал ни в каком общественном движении или политической деятельности, это не только не считалось недостатком, но и воспринималось как некое совершенство. Некоторые ханжи считали склонность к политике и общественным делам мирской суетой. Когда они хотели обвинить священнослужителя и дискредитировать его в глазах общественности, они говорили: «Он политик». Этого клейма было достаточно, чтобы люди разбегались от него, потому что они считали, что религия не имеет отношения к политике.
В те времена благочестие отождествлялось с рядом индивидуальных вопросов, в то время как в исламе есть множество предписаний об участии в политической жизни, о чувстве долга перед обществом и строем, управляющим жизнью людей. Если мусульмане будут осознавать свои обязанности в различных условиях, это лишит врагов возможности для любых заговоров. Истинный ислам требует, чтобы мусульмане присутствовали в обществе и не уклонялись от политических вопросов. Участие в выборах, маршах и демонстрациях в поддержку исламского строя входит в число наших религиозных обязанностей, и мы не должны быть равнодушны к этим вопросам. Если мы проявим небрежность в этом отношении, к власти придут некомпетентные люди, которые будут вызывать у людей недоверие к религиозным и духовным вопросам. Сохранение исламских устоев и утверждение духовных ценностей зависит именно от такой участливости и чуткости[32].
Урок, который необходимо извлечь из истории жизни мученика Остада Мортазы Мотаххари, заключается в том, что, во-первых, мы должны распознавать врага, особенно тех, кто нацелился на убеждения, мораль и верования людей, а на следующем этапе мы должны найти правильный путь, чтобы бороться с ними до последней капли крови и не позволить им посягать на границы веры.
Чтобы сохранить религию в обществе, нам нужны знатоки религии. Когда великие ученые правильно разъясняют основы веры и представляют убедительные доказательства в защиту ценностей, тогда религиозность людей не только становится глубже и устойчивее, но также слабеют и бури сомнений, и волны колебаний. Если в обществе не будет таких верующих специалистов, и они не будут давать ответы на проблемы и вопросы, то сомнения, словно термиты, проникнут в сердца и умы людей, так что постепенно некоторые придут к иллюзии, что подобные дискуссии беспочвенны, и потеряют приверженность основам веры. Истинные исламисты продолжают путь Мотаххари. Они обладают необходимыми знаниями в этой области, а также понимают, в чем заключается настоящая боль и каково ее лечение. Помимо использования трудов, методов и опыта Шахида Мотаххари, мы должны вооружиться тем, что отвечает потребностям молодого поколения, чтобы соответствовать требованиям будущего и текущего положения. Мотаххари был не только сведущ в богословских науках и исламских учениях, но собственными усилиями правильно понимал путь и находил необходимый ответ для решения любой интеллектуальной и культурной проблемы. Если бы он был жив сейчас, он удовлетворил бы многие наши потребности, но враги отняли его у нас, и теперь мы должны попытаться восполнить эту пустоту, не забывая, что Мотаххари стал вершиной среди множества горных хребтов и достиг пика в постижении истины.
Для того, чтобы получалось воспитывать таких ученых, как он, мы должны создавать предпосылки и уделять больше внимания устранению моральных и социальных пороков благодаря сиянию этих великих людей. Достойный и преданный своему делу ученый, который хочет продолжать путь чистоты, должен сначала изучить требования своего времени. Затем он должен знать, в чем именно заключается его долг в этих условиях. Конечно, осведомленности об исламских вопросах и наличия исламского образования и этики недостаточно. Одновременно с разъяснением знаний людям он должен стараться придать исламской культуре и воспитанию в обществе ярко выраженный оттенок. Религиозные обряды и религиозная деятельность людей не должны ограничиваться мечетями и хусейниями. В любом пространстве, в социальных отношениях, в процессе принятия решений, в местах притяжения и отталкивания, в развлекательных центрах и везде, где могут находиться люди, это солнце ценностей должно дарить свет, тепло и дождь знаний. Равным образом религия и проповеди должны преобразовывать сердца, исправлять намерения и одухотворять умы. После подготовки такого сада должен быть садовник, который будет его охранять, следить за тем, чтобы вредители не доставляли ему проблем, чтобы благоухающие цветы не увядали и не оказывались растоптанными невежественными и предвзятыми людьми. Поэтому защита убеждений и ценностей от вторжения чужой культуры и дестабилизирующих действий отдельных лиц и групп тоже необходима. Именно здесь долг тех, кто хочет идти по этому святому пути, становится особенно тяжелым и серьезным.
Мы должны стремиться понять, чего от нас хочет Бог. Некоторые знания, пути к изучению которых также доступны, упорядочивают нашу материальную жизнь, приносят нам известность в обществе и делают нас обладателями титулов и дипломов, но иногда мешают нам приблизиться к Богу и познать Его. С другой стороны, те, кто занимается этими малополезными, или даже бесполезными, а иногда и вредными знаниями, прокладывают путь для роста отклонений и аномалий. Когда шайтаны видят, что сцена пуста, а пограничников и наблюдателей нет на месте, они нападают легче и быстрее вонзают свое ядовитое жало. Человек должен укреплять свое упование на Бога и стараться не идти по пути, на котором всюду расставлены дьявольские ловушки. Следование по пути истины требует искренности и душевной боли, а иногда оно также влечет за собой отчуждение со стороны родственников и упреки со стороны друзей, но взамен человек обретает довольство Бога, возрождает ислам, продолжает путь Пророка (да благословит Аллах его и его род!) и имамов (мир им!), и в Судный день он с честью предстанет перед Всевышним. Это великая честь, не упустите ее[33].
О Аллах, мы заклинаем Тебя Твоей честью и славой, мы заклинаем Тебя Твоей бесконечной милостью – даруй Мотаххари награду, достойную Твоей бесконечной щедрости и милосердия. День ото дня возвышай его степень. Сделай нас благодарными за этого великого и славного ученого. Даруй нам успех в следовании его путем. О Аллах, мы заклинаем Тебя кровью Повелителя мучеников, разъясни нам наши обязанности. Сделай нас более прозорливыми в нашей религии. Собери души покойного Имама, его ученика Шахида Мотаххари и других, кто усердно трудился на пути распространения религии и установления исламской системы, вместе с Твоими святыми.
О Господи, Твоей честью и славой, достоинством пророков и святых мы заклинаем Тебя: сделай наши сердца вместилищем Твоего знания, понимания, веры и любви. Умножь наши знания и любовь к Твоим святым. Даруй нам успех в большем и лучшем исполнении наших обязанностей. Даруй нам успех в продвижении по пути наставления других. Сохрани тень Верховного Лидера над нами. Сохрани ученых и религиозных авторитетов, великих людей религии и служителей священного закона ислама – всех под покровительством Имама Времени – в безопасности от бедствий этого мира. Заверши нашу миссию благом. Мир вам, милость Аллаха и Его благословения.
Источник: Месбах Язди, Мохаммад-Таги. Афтаб-хе мотаххар: Зендеги, андише ва хадамат-э эльми ва фарханги-йе Алламе-йе Шахид-е аятолла Мортаза Мотаххари. Тегеран: Энтешарат-е Моассесе-йе амузеши ва пежухеши-йе Эмам Хомайни, 1388 (2009). С. 215 – 246
[1] Верховный лидер Аятолла Хаменеи (да хранит его Аллах!) сказал: «Наша революция была революцией, которая началась с распространения исламской мысли и ее проникновения в умы людей. Другими словами, если бы исламские мыслители не распространяли исламскую мысль в течение пятнадцати или шестнадцати лет, эта революция, безусловно, не произошла бы таким образом. Вы видели, что люди стояли с пустыми руками перед лицом великой мощи. Именно эта исламская вера привлекла людей таким образом на арену борьбы.
Кто породил в людях эту веру? Это были не иначе, как исламские мыслители, которые более пятнадцати лет работали над распространением современной исламской мысли, и одним из которых был сам покойный Мотаххари. Покойный Мотаххари – один из тех, кто сыграл важную роль на этом поприще еще до начала борьбы. Покойный Мотаххари сыграл важную роль не только в победе революции, но и в формировании самой этой революции. Господин Мотаххари также был уникален и в деле защиты идеологических границ и отстаивания курса «Ни Восток, ни Запад!» (на шарги, на гарби), особенно в плане очищения исламской мысли от эклектичных наслоений.
Труды Шахида Мотаххари являются интеллектуальной основой исламской системы Ирана. Многие другие люди оказали большую помощь в подготовке этой революции, но их идеи не сыграли существенной роли в строительстве Исламской Республики Иран. Тексты ислама нашли выражение во взглядах и мыслях Шахида Мотаххари, и, если мы хотим, чтобы эта система укрепилась в умах людей, и революционные движения этого народа продолжались дальше, нам необходимо распространять среди людей идеи Шахида Мотаххари». («Остад Мотаххари в изречениях Рахбара», сост. Моджтаба Пирхади. С. 24-25).
[2] Термин «империализм» использовался в ХХ веке для обозначения тех европейских стран, которые расширили свое господство над азиатскими и африканскими территориями и создали империи в период с 1880 по 1900 год, а также расширения господства Соединенных Штатов Америки над Латинской Америкой и некоторыми частями Юго-Восточной Азии. По сути, этот термин охватывает любой вид господства одной страны над другой, включая политическое, экономическое и культурное господство (Голизаваре).
[3] Общее определение слова «социализм» во многих культурах – это теория или политика, которая направлена на то, чтобы общество владело средствами производства, капиталом, землей, собственностью и другими благами или в целом контролировало их и управляло ими на благо общества. Наиболее важным общим элементом социалистических теорий является акцент на приоритете общества и общественных интересов над индивидуальными, что исторически было бунтом против индивидуализма и либерализма современной эпохи.
[4] Достопочтенный Пророк (да благословит Аллах его и его семейство!) сказал: «Ислам превыше всего, и нет ничего превыше него» (Имам Хомейни. Тахрир аль-Васила. Т. 1. С. 48).
[5] Выступление перед группой военнослужащих ВМС КСИР, (16.03.2007).
[6] Коалиция исламских собраний возникла из союза трех группировок в 1963 году. Ранее, в начале Исламской революции в Иране (начало деятельности исламской оппозиции в начале 1960-х гг. – Иран-1979), в ходе споров вокруг закона о провинциальных и областных собраниях, а также в связи с мошенническим референдумом, проведенным шахом 26 января 1963 г., эти люди действовали разрозненными группами под руководством Имама Хомейни (да помилует его Аллах!). Наконец, Имам познакомил их друг с другом в Куме в весной 1963 года, в связи с чем и возникла Коалиция исламских собраний. В руководство этой организации вошли Хадж Садег Амани, Мохаммад Садег Эслами, Хадж Мехди Эраги, Асгароулади, Мехди Шафик, Сейед Махмуд Мирфендерски, Хадж Хашем Амани, Алаоддин Мир-Мохаммад-Садеги, Эззатолла Халили, Сейед Асадолла Ладжеварди, Хадж Мехди Бахадоран и Хадж Абольфазль Тавакколи. Все эти люди были религиозными торговцами с Тегеранского базара.
[7] В документе № 16161/20 от 5.11.1349 (23.07.1970), опубликованном генерал-лейтенантом Могадамом Мадумом, генеральным директором Третьего управления САВАК, говорится:
«Поскольку предполагается провести расследование в отношении вышеупомянутого [Шахида Мотаххари], я хотел бы попросить вас использовать все доступные средства для проведения расследования и постоянно информировать это управление о результатах, чтобы можно было своевременно принять соответствующее решение в отношении него» (Маджалле-йе Этесам, № 49, ордибехешт 1365).
[8] Мортаза Мотаххари, Собрание сочинений. Т. 1. С. 11; Мотаххари. Мотаххар-э андишеха. Т. 2. С. 631, а также том 1. С. 313; и Шахид Мотаххари. Марзбан-э бидар. С. 151.
[9] Сима-йе Остад дар негах-э йаран. С. 34-35.
[10] В пятницу, 6 октября 1978 года, из-за давления со стороны правительства Ирака и после того, как правительство Кувейта запретило ему въезд в эту страну, Имам эмигрировал во Францию и поселился в деревне Нофль-ле-Шато недалеко от Парижа. В это время Шахид Мотаххари и посетил Имама. Мученик Садуги рассказывал: «Когда Имам был в Париже, а я находился при нем, я понял, что Имам безмерно доверял чистым помыслам покойного аятоллы Мотаххари и был согласен с ним во всех вопросах, связанных с победой революции» (Шахид Мотаххари, Марзбан-э бидар. С. 180).
[11] Доктор Али Мотаххари, сын Шахида Мотаххари, рассказывает:
«Накануне осуществления этого плана некоторые подспудно возражали против него, полагая, что это снизит революционный энтузиазм. В ответ Остад Мотаххари сказал: «У этой работы есть два преимущества: во-первых, мы практически доказываем, что революция не такая, как говорят коммунисты, чтобы нам нужно было пытаться усилить давление на людей, которые пришли бы благодаря этому в движение, и общество взорвалось. Скорее, Исламская революция проистекает из веры и убеждений, и во время революции также могут проводиться реформы. Второе преимущество заключается в том, что все наши действия до сих пор имели негативный аспект, то есть они сводились к разрушению правящей системы, а теперь нам пора сделать что-то позитивное, чтобы мир понял, что власть находится в руках Имама, а народ повинуется ему» (Особые истории из жизни Шахида Мотаххари. Т. 1. С. 149).
[12] Мотаххари. Мотаххар-э андишеха. Т. 1. С. 422.
[13] В этой связи мученик аятолла Махаллати ссылается на интересное воспоминание: «В те дни он (Шахид Мотаххари) обнаружил, что определенная группа хочет войти в окружение Имама в медресе Рефах. Он каким-то образом перевез Имама уммы в школу Алави и не позволил этому плану осуществиться. Он проявлял бдительность с самого начала и стремился нейтрализовать любой заговор» («Джельвеха-йе моаллеми-йе Остад». С. 183).
[14] См.: Сима-йе Остад дар негах-э йаран.
[15] См.: Мемуары доктора Хосейна Гаффари. Особые истории… Т. 1. С. 130-131.
[16] Речь перед студентами педагогического факультета в Куме (01.05.1993); Речь в университете Шариф (01.05.1992); Речь в Тегеранском университете (01.05.1989); и заявления перед пятничными молитвенными проповедями в Тегеране (26.04.1981).
[17] Во вторник, 11-го числа месяца ордибехешт 1358 года хиджры, около 20:00, Шахид Мотаххари совершил дома вечерний и ночной намаз и собрался ехать к доктору Сахаби на частную встречу для обсуждения социальных вопросов с членами правительства. После собрания, примерно в 22:20, Мотаххари отправился домой. Его друг, инженер Кетираи, также покинул дом Сахаби вместе с ним, а остальные участники собрания оставались у него дома, обмениваясь мнениями и обсуждая вопросы. Выйдя на улицу, Шахид Моттахари отдалился от инженера Кетираи и его друга и заметил, что те ведут частный разговор. Тогда он направился пешком к машине своего друга, припаркованной на боковой улице напротив переулка, где находился дом доктора Сахаби. Но когда он дошел до начала переулка, его кто-то окликнул. Он обернулся, чтобы понять, кто его зовет, но мгновение спустя в него выстрелили, и Шахид Моттахари, обливаясь кровью, упал на землю. Инженер Кетираи и другие, заметив происшествие, быстро доставили его в больницу «Тарфе» на улице Бехестан, но врачи констатировали, что этот благочестивый мыслитель пал мученической смертью. Пуля вошла ниже правой скулы и вышла выше левой брови. Тело Шахида Моттахари после совершения необходимых религиозных обрядов и проведения торжественной церемонии прощания в Тегеране и Куме было захоронено рядом с мавзолеем святой Фатимы аль-Масумы, неподалеку от его учителя Алламе Табатабаи, в мечети Баласар при священном мавзолее (Мотаххари. Мотаххар-э андишеха. Т. 2. С. 637; Ядваре-йе Остад Мортаза Мотаххари. С. 296-297; Шахид Мотаххари, Марзбан-э бидар. С. 197).
[18] Шахид Мотаххари, Марзбан-э бидар. С. 196.
[19] Речи на церемонии, посвященной памяти Шахида Мотаххари, в присутствии профессоров и исследователей Института Имама Хомейни, (04.05.2003).
[20] Это строки из известной шиитской мольбы (дуа), которую принято читать в ночи месяца Рамадан.
[21] Речь в школе имени Шахида Садуги под названием «Символ успеха мученика Алламе Мортазы Мотаххари», (01.05.2000); Речь в Медицинском университете Рафсанджана, (01.05.2001).
[22] Обращение с речью к народу Тебриза в мечети Шабан, (01.05.1999).
[23] Аль-Кафи. Т. 1. С. 38.
[24] Радиоинтервью по случаю мученической кончины аятоллы Мотаххари.
[25] Беседа о личности аятоллы Мотаххари.
[26] Коран, сура «Аль-Ахзаб», аят 23.
[27] Речь в хусейнии «Ашеган-э Саролла» города Каэмшахр, (01.05.2005).
[28] Этот фронт был впервые сформирован в разгар национального движения за овладение нефтяной промышленностью и изгнание иностранцев под руководством доктора Мосаддыка в 1950 году. Первый Национальный фронт распался после переворота 1953 год. В 1960 году был создан Второй Национальный фронт, который занял не слишком жесткую позицию по отношению к Белой революции шаха. Эта организация также не отличалась эффективностью и распалась в 1963 году, после чего был создан Третий Национальный фронт, представлявший собой сочетание разнородных личностей и политических групп. Этот фронт также просуществовал недолго, и с момента его распада до подъема Исламской революции в политическом пространстве Ирана не было видно никаких следов присутствия Третьего национального фронта.
21 июля 1977 года, в ознаменование восстания 21 июля 1952 года, под руководством доктора Санджаби был сформирован Четвертый Национальный фронт, который вышел на арену с лозунгом «Цель – установление национального суверенитета». Эта организация придерживалась националистических взглядов, не имела четких и конкретных программ и целей и не могла предложить ничего, кроме общих фраз и воспоминаний о старых временах.
[29] Иранское движение за свободу было основано в 1961 году. Мехди Базарган, доктор Сахаби и аятолла Талегани были ядром основателей этой партии или организации. Они основали это движение, будучи активными членами Второго национального фронта.
[30] «А кто возвеличивает обряды Аллаха, то, поистине, это – от благочестия сердец» (сура «Аль-Хадж», аят 32).
[31] Выступление в хусейнии «Сароллах» в Каэмшахре (01.05.2005).
[32] Там же.
[33] Выступление в школе Шахида Садуги (01.05.2000); обращения к учащимся медресе Масумийе (30.04.2000); интервью по случаю десятой годовщины мученической смерти аятоллы Мотаххари; выступление в Педагогическом университете Кума (31.04.1993); выступление перед учащимися Саве (04.05.2007); и выступление в Университете Имама Садыка (мир ему!).