Джавад Мансури. Знакомство с Исламской революцией в Иране. Ч. 1. От прихода колониализма до оккупации Ирана (главы 1 – 2)

Книга Джавада Мансури «Знакомство с Исламской революцией в Иране» представляет собой учебный текст, основанный на утвержденной программе курса «Истоки Исламской революции». Эта работа была выпущена издательством «Маареф», связанным с представительством Верховного лидера Исламской Республики Иран в университетах, которое было основано в 1997 году. В ней предпринята попытка проанализировать и критически осмыслить события современной политической истории Ирана через призму политического ислама.

Книга состоит из четырех частей. В первой части рассматриваются политические события в Иране от прихода колониализма до оккупации Ирана во время Второй мировой войны, включая британское правление, конституционное движение, государственный переворот и преобразования Реза-шаха. Во второй части рассматриваются основные направления оккупации Ирана и ее последствия, а также события, произошедшие во времена Мохаммад-Реза-шаха Пехлеви. В третьей части рассматриваются события в Иране в начале движения и усилия различных групп по победе революции, а в заключительной части рассматриваются события 1977 года и шаги, предпринятые народом для создания Исламской Республики.

Автор работы Джавад Мансури (род. 1945) – иранский военный офицер и дипломат, первый командующий Корпусом стражей Исламской революции. С 1988 по 1993 год он был заместителем министра иностранных дел по культуре и консульским вопросам, с 1999 по 2003 год занимал пост посла Ирана в Пакистане, а с 2006 по 2009 год — послом Ирана в Китае. До революции Джавад Мансури был членом Партии исламских наций, известной также как «Группа 55». Впервые он был арестован шахскими властями в 1965 году и приговорен к шести годам тюремного заключения за свою политическую деятельность, но был освобожден в 1969 году. Он продолжил свою борьбу в иранской группировке «Хезболла», был вновь арестован в 1972 году и находился в тюрьме до начала Исламской революции. В настоящее время он работает в Центре документации Исламской революции.

---

Предисловие

Исламская революция в Иране была фундаментальным событием ХХ века, которое не было совместимо с марксистской и либеральной идеологиями и не было сформировано политическими событиями двух сверхдержав Востока и Запада (СССР и США – Иран-1979). Скорее, она развивалась на основе чистого шиитского ислама, особых интеллектуальных основах и новаторском методе борьбы, которое происходило под руководством такого великого человека, как Имам Хомейни.

Изучение истоков Исламской революции и ее развития, а также анализ проблем, имевших место до и после победы революции, кажутся необходимыми для каждого иранского студента. Поэтому книга «Знакомство с Исламской революцией», написанная уважаемым ученым г-ном Джавадом Мансури, представлена как учебник, основанный на утвержденной программе курса «Истоки Исламской революции».

Настоящая книга состоит из четырех частей. В первой части рассматриваются политические события в Иране от прихода колониализма до оккупации Ирана во время Второй мировой войны, включая британское владычество, конституционное движение, государственный переворот и действия Реза-шаха. Вторая часть посвящена оккупации Ирана и ее последствиям, а также рассматриваются события второй эпохи Пехлеви. В третьей части рассматриваются события, произошедшие в Иране с начала движения, и усилия различных групп по достижению победы революции. В заключительной части рассматриваются события 1977 года и факторы, ускорившие начало революции, а также становление Исламской Республики и последующие события.

Отдел Исламской революции нашего центра высоко оценивает усилия уважаемого автора и благодарит уважаемых экспертов ходжа толь-эслама доктора Давуда Махдавизадегана и Али Зуэльма. Мы также благодарим уважаемого редактора, г-на Амира Аббаса Раджаби, и других коллег из Центра составления текстов, которые помогали нам на разных этапах работы над этой книгой.

Мы надеемся, что наши уважаемые преподаватели и студенты прислушаются к их предложениям и критике.

Представительство Верховного лидера в университетах

Центр планирования и составления учебников

Отдел Исламской революции

 

Введение

Общепринятый подход к истории состоит в том, чтобы рассказать историю великих держав и о том, как они возвышались и падали. Поэтому среди историков и мыслителей формулируется точное и всеобъемлющее определение исторической науки и ее философии. История – это лаборатория для понимания человека и пространство для проявления его специфических черт, а также переход от прошлого к настоящему (дидактическая составляющая) и понимание законов, управляющих обществом и государством, процесса их развития (познавательная составляющая). История – это учитель человека, и человек, который не извлекает из истории знаний и уроков, не приобретет никакого жизненного опыта и не многому научится на повторении событий и явлений, потому что история дает человеку как наблюдательность, так и способность делать выводы и проверять факты.

Если знакомство с событиями и их историческим ходом полезно и конструктивно для широкой общественности, то это важно и оказывает большое влияние на интеллектуальные прослойки общества, научных, политических и культурных деятелей и студентов, которые в долгосрочной перспективе играют решающую роль в общей ситуации в стране, особенно в условиях, когда страна, которая, благодаря своему особому географическому положению, находится на перекрестке событий, тенденций и держав, а ее народ за последние два столетия стал свидетелем многих событий и приобрел большой опыт.

Например, в последний год XIV века лунной хиджры (1978-1979 гг. – Иран-1979) произошло величайшее социально-политическое явление в новейшей истории Ирана, которое стало поворотным моментом не только в процессе преобразований внутри страны, но и в исламском мире и в некоторой степени на международном уровне.

Феномен Исламской революции считался очень важным и экстраординарным, но в то же время странным и невероятным с точки зрения высокомерных держав, материалистических и атеистических школ. Это была революция, последствия которой повлияли на политические, социальные, экономические, культурные события и ситуацию в области безопасности в регионе в большей степени, чем предполагалось изначально, а также оказали воздействие на политическую, культурную и экономическую географию обширных регионов мира. Исламская революция в Иране не была похожа на другие революции современности, чтобы высокомерные державы, используя тактику и методы, применяемые в борьбе с другими революциями, могли изменить ее ход и содержание и восстановить свое империалистическое и колониальное господство другим способом. В первые годы после победы революции правители западного мира думали, что вскоре начнется процесс нормализации и возврата к прошлому. Однако по мере того, как революция продолжалась и волна политического ислама распространялась в других частях мира, Исламская революция распространила свое влияние настолько, что стала глобальным движением. Учитывая это обстоятельство и его значение, студентам и ученым важно понимать истоки, причины и факторы ее формирования, а также этапы возникновения Исламской революции вплоть до ее победы и продолжения, понимать стоящие перед ней угрозы и вызовы, а также анализировать процесс развития и будущие горизонты этой революции, изучать ее с футурологической точки зрения.

Изучение интеллектуальных и социальных основ Исламской революции в Иране получило настолько широкое распространение, что в большинстве стран мира имеются исследовательские центры и исследования по Ирану, исламу, шиизму, резонансу Исламской революции в мире и прочим подобным темам, пишутся, переводятся и публикуются тысячи научных трудов по этой тематике.

В этой работе предпринята попытка подробно объяснить и проанализировать события, произошедшие в Иране за последнее столетие, с точки зрения различных аспектов, включая такие, как влияние, присутствие и господство колониализма и антиколониальной борьбы. Многие важные моменты были рассмотрены кратко, чтобы работа не была слишком объемной, а также были представлены некоторые из доступных надежных источников для дальнейшего изучения. Отдельная глава также посвящена событиям, последствиям, угрозам и вызовам, возникшим после победы Исламской революции, чтобы дорогие студенты и уважаемые исследователи могли немного ознакомиться с текущей ситуацией и масштабами революции.

 

Часть 1. От прихода колониализма до оккупации Ирана

 

Глава 1. Британское влияние и доминирование

Вступление

При изучении истории политических и социальных событий и их этапов рассматриваются поворотные моменты и периоды, которые имеют большее значение и влияние, чем другие события. С точки зрения многих исследователей, период Сефевидов и его характерные черты являются наиболее важным и значимым поворотным моментом в истории Исламской Республики.

Эпоха Сефевидов стала историческим поворотным моментом в истории современного Ирана, поскольку в дополнение к формированию сильной и единой центральной власти происходили культурные, политические и экономические изменения, а также развитие отношений с европейскими государствами, расширение зоны колониального влияния и господства и особое внимание к Ирану, противостояние растущему могуществу Османской империи и географическому (стратегическому) положению Ирана проложило путь к новым условиям, которые привели к широкомасштабным переменам.

 

Приход колониализма

Эпоха Сефевидов совпала с промышленной революцией и неизбежной необходимостью поиска новых рынков сбыта товаров, а также ресурсов и оборудования, необходимых для развития и укрепления господства зарождающегося западного капитализма. В этот период Иран занимал центральное место в конкуренции между европейскими державами по причине своих особых условий и необходимости создания баланса с двумя империями – Российской и Османской.

Прибытие официальных делегаций под видом специальных посланников, региональных представителей, консулов или послов, а также под прикрытием неофициального статуса торговцев, путешественников и миссионеров привело к изучению окружающего мира, установлению контактов, заключению договоров и созданию представительств для защиты своих интересов. Такие меры были приняты для создания опорных пунктов, сбора информации, организации ресурсов и сетей влияния на этапе входа и становления.

В прошлом веке европейские правительства, воспользовавшись слабостями и нуждами династий Сефевидов, Афшаров, Зендов, Каджаров и Пехлеви, смогли создать сеть своих агентов в Иране и обеспечить свои долгосрочные интересы таким образом, что присутствие иностранцев и контакты с ними даже считались позитивной и конструктивной мерой для сохранения монархии.

После периода влияния и становления великих держав, поражения Ирана в тринадцатилетней войне с Россией, заключения Гулистанского и Туркманчайского договоров и потери части территории страны в Закавказье была подготовлена почва для доминирования России и Англии, и в меньшей степени Франция и Османской империи. В такой ситуации во внутренней и внешней политике страны сформировался такой подход, что Иран был не в состоянии в одиночку отстоять свое существование, территориальную целостность и независимость, и было лучше отстаивать свои интересы и защищать себя от одних правительств с помощью других. Такой подход стал средством оправдания признания господства колониальных держав.

Продажа страны иностранцам и попадание в зависимость от них, а также зависимость от их помощи и консультаций с ними стали нормальным и приемлемым явлением! Агенты и ресурсы колониальных держав определяли политику правительств Каджаров, так что из-за слабости, некомпетентности и невежества государственных деятелей Каджаров иностранные влиятельные лица даже вмешивались в их семейные дела. Капитуляция[1] разрушила национальный престиж и интересы Ирана и его народа, а иностранные агенты и их филиалы вели себя столь нагло, как они не могли бы вести себя даже в своих собственных колониях.

Наполеон писал в тюрьме на острове Святой Елены о ситуации в Иране и колониальных целях Франции:

«Внимание, которое я уделил Ирану, было настолько правильным и уместным для того, что я имел в виду, будь то угроза России или нападение на Индию и Англию, что нельзя было найти лучшей и более подходящей точки опоры, чем это место. Я начал предпринимать шаги, чтобы открыть двери для общения с этой страной, и я надеялся ввести Иран в круг моих друзей, подобно османам, и я воображал, что эта страна осознала свои истинные ресурсы. Но в нужный момент они оба вышли из-под моего контроля, и стало ясно, что усилия британского правительства оказались более весомыми, чем все мои усилия. Короче говоря, иранское правительство не получило ничего, кроме потерь и ущерба, по причине разумных соображений и далеко идущих замыслов этой покорительницы стран (Англии) и всех ее действий, а плодородная часть страны (провинция Герат) была потеряна и понесены огромные финансовые потери, пока дело не закончилось полным крахом в результате подписания двух договоров – Гулистанского и Туркманчайского.

Поэтому, хотя по многим причинам, включая ее выгодное географическое положение и конкуренцию нескольких империй за господство над Ираном, Англия не могла добиться прямого и открытого господства, она сохранила свое колониальное господство новым способом, который позже был применен в качестве образца в так называемых независимых землях. Фактически, модель «неоколониализма» впервые была реализована в Иране. Это колониальное правление осуществлялось не непосредственно через британского губернатора, а скорее через сеть агентов и наемников, каждый из которых нес определенные обязанности и был проводником политики и защитником интересов Британской империи.

Некомпетентная династия Каджаров жила в своих дворцах, игнорируя реалии и интересы страны, а также стремительные региональные и международные изменения. Репрессии против народа, экономический гнет, растущая бедность и лишения, распространение коррупции среди правящего класса и, наконец, иностранное влияние и господство – вот некоторые из результатов правления этой династии в Иране. Конкуренция между великими державами и знакомство некоторых людей с условиями и обстоятельствами в других регионах мира, а также усиление недовольства деятельностью каджарских правителей проложили путь к политическим и социальным переменам – пусть и весьма медленным и постепенным – в иранском обществе.

 

Появление интеллектуальных и организационных течений

Западный колониализм, который на раннем этапе колониальной экспансии действовал путем непосредственного вторжения и оккупации чужих территорий в форме военного завоевания, порабощения и геноцида, постепенно с начала XIX века перешел к процессу установления косвенного господства, принимая во внимание особые условия Ирана, действуя через организации, состоявшие из писателей, журналистов, а также профессиональных шпионов, маскировавшихся под интеллектуалов и правительственных советников. Интеллектуальное и культурное движение колониализма было инициировано образованными людьми и личностями, очарованными западной культурой и полностью покорившимися ей. Многие из них во время учебы настолько увлеклись западной культурой и образом мысли, что продали свою идентичность и, как следствие, независимость и национальное достоинство, оказавшись завербованными в шпионские организации, в том числе в масонство.

Интересы западных правительств в Иране в основном защищались этими группами, и эти люди часто занимали важные политические и культурные посты в стране. Среди важных центров, которые попали под влияние масонства, были культурные учреждения страны. Доминируя в культурных институтах, масонство пыталось достичь своей главной цели, дальновидным образом оказывая долгосрочное влияние на самый важный фактор управления страной, а именно на кадры специалистов[2].

По мнению некоторых исследователей, формирование масонских организаций восходит еще к средневековой эпохе в Европе, а в 1717 году, с созданием Великой ложи Лондона, эта обширная и тайная глобальная организация начала свою деятельность с конкретными целями, привлекая и вербуя политических деятелей, писателей и богатых людей.

Статус масонства в мире, его роль и то, как оно связано и координировано с сионизмом и коммунизмом, а также позиция этой организации по отношению к исламу и мусульманам, политическим изменениям и преобразованиям, государственным переворотам, локальным и региональным войнам являются очень важными и актуальными темами.

Хотя некоторые считают масонство христианским институтом, в действительности, это движение не имеет религиозной принадлежности и является одним из движений, влияющих на распространение секуляризма в мире.

Эта организация выбирает своих членов из числа тех, кто претендует на знания и превосходство и хочет, чтобы знания обеспечивали им материальные блага. К сожалению, за последние два столетия многие политики и интеллектуалы, обладавшие таким настроем и характером, оказали чрезвычайные услуги Британской империи, присоединившись к этой организации, и нанесли мусульманам тяжелые удары. Проникновение в социальные группы и искажение их мыслей и целей, подавление движений и революций, разжигание конфликтов и разногласий, подстрекательство к сепаратистским движениям и навязывание колониальных договоров – вот некоторые из действий иранских членов этой организации.

Основав масонство в Иране, укрепив его и направив в нужное русло, Англия, наконец, через несколько десятилетий преуспела в устранении своих конкурентов со сцены и стала бесспорной политической, экономической и культурной державой.

Существуют разногласия по поводу основоположников масонства в Иране. Мирза Мохаммад-Салех Ширази, Мирза Абольхасан-хан Ильчи, Мирза Мальком-хан и Аскар-хан Оруми – одни из тех, кто упоминается как первые иранские масоны.

Эта организация была основана во времена правления Насер од-дин-шаха и первоначально называлась «Фарамушхане». Те, кто становились ее членами, давали клятву забыть все, что они видели и слышали!

Документы, оставшиеся от масонских организаций, которые были получены после победы Исламской революции, и признания ряда лидеров и членов организации указывают на то, что масоны сыграли фундаментальную роль во многих современных событиях в Иране, в том числе в разжигании ирано-российской и ирано-османской войн, сеяли раскол между различными классами, устраивали убийства отдельных важных фигур и занимались изоляцией национальных и религиозных деятелей, пропагандой извращенных обычаев и традиций, популяризацией и распространением западной культуры, дачей взяток и привлечением к работе в деликатных и важных для страны сферах подлых людей, евреев и бахаистов[3].

Тагизаде, один из масонов, писал в своей статье, опубликованной в журнале «Кавех» в 1920 году:

«Иранцы воображают, что в прошлом у них была блестящая и высокая цивилизация, подобная цивилизации греков. Когда им будут представлены научные факты и позитивная история, они увидят, что Иран не внес большого вклада в мировую науку и прогресс и, как и все народы мира, был обязан цивилизации и науке Греции большей частью того, что у него было».

В конституционный период Тагизаде был одним из деятелей освободительного движения, и после того, как Мохаммад-Али-шах закрыл парламент, он обратился в британское посольство и попросил их поручиться за него, чтобы добиться возмещения ущерба от иранского правительства. Выступая когда-то против формирования Сената, он позже стал его членом и сел в кресло его председателя. Даже в конце своей жизни он поддержал знаменитую «революцию-шаха и народа» и официально вступил в ряды его сторонников. Во времена тирании Реза-хана Тагизаде подписал позорный нефтяной контракт 1932 года в пользу Англии, а после его отречения от престола в сентябре 1941 года назвал себя инструментом в подписании вышеупомянутого контракта[4].

 

Он и его единомышленники хотели заменить персидскую письменность на латиницу, исключить ислам из конституции и правовой системы страны, обеспечить свободу и равные права для мужчин и женщин, поголовно распространять европейский образ жизни и признать превосходство и господство Запада.

 

Табачное движение

С повышением осведомленности о колониальных целях и политике и переходом к противостоянию зависимым и коррумпированным правительствам борцы исламского мира начали разоблачать природу колониальных движений и противостоять им, а также призвали народ восставать и присутствовать на политической арене. Колонизаторы ничего не знали о воинственном и политическом исламе, не имели четкого представления о положении ученых и священнослужителей, их влиянии и авторитете в массах, а также о солидарности народа в критические моменты. Хотя они и располагали разрозненной информацией об этом, за столетие своего господства над мусульманскими странами они не сталкивались ни с какими мощными движениями и ничего не знали о культурных, организационных и структурных хитросплетениях шиизма[5].

Британская империя считала, что господство над государством и суверенитет означают полное господство над народом, и поэтому она предпринимала различные меры для укрепления своего господства и увеличения зависимости этих государств, примером чего было получение монополии на производство, покупку, продажу, экспорт и все вопросы, связанные с табаком.

После долгих и дорогостоящих разъездов по Европе и опустения казны Насер од-дин-шах, которому нужно было как-то покрыть расходы двора, запросил ссуду из Англии. Этот запрос, который сопровождался предшествовавшими ему подготовительными мероприятиями, стал для британского правительства прелюдией к тому, чтобы воспользоваться возможностью для достижения своих собственных целей. Майор Тэлбот, один из руководителей Министерства по делам колоний и советник премьер-министра, вступил в переговоры о предоставлении концессии сроком на пятьдесят лет[6].

Для реализации контракта была создана Королевская компания, и тысячи англичан и выходцев с Индийского субконтинента и некоторых европейских стран въехали в страну в качестве служащих, менеджеров, миссионеров, прислуги и т.д. Эта компания имела право импортировать все необходимое для своих нужд в страну без уплаты налогов и таможенных пошлин, а также экспортировать табак и табачные изделия в обмен на выплату только четверти дохода компании иранскому правительству или продажу его внутри страны по желаемой цене. Реализация этого контракта привела к усилению экономического господства Англии, удорожанию табачных изделий, банкротству и обнищанию ряда крестьян и связанных с ними рабочих, а поскольку это было невыносимо для народа и ученых, начались сопротивление и борьба. Закрытие рынков, написание писем и петиций, столкновения с правительственными войсками, собрания и сидячие забастовки, а также обмен посланиями между учеными и судом были признаками серьезности настроя людей и интенсивности их сопротивления. Поначалу правительство проявляло упрямство и пыталось подавить протестное движение ученых и простых людей, думая, что так оно сможет быстро успокоить и подчинить себе народ, но народная борьба, возглавляемая учеными, расширилась и привлекла внимание иракских шиитских ученых и авторитетов.

Покойный аятолла Мирза Мохаммад-Хасан Хосейни, известный как Мирза Ширази, сначала обратился к-шахскому двору с просьбой отменить табачную концессию, чтобы завершить спор и устранить любые оправдания, которые могли возникнуть у правительства в будущем, сделав это сначала в устной форме, а затем и в письменной.

Насер од-дин-шах проигнорировал возражение Мирзы Ширази и приказал иранскому представителю отправиться в Самарру и объяснить Мирзе преимущества концессии. Аргумент заключался в том, что, во-первых, близость к европейским странам была необходима для того, чтобы освободиться от крепкой хватки России; во-вторых, для укрепления армии требовались большие суммы денег, а налоговых поступлений было недостаточно; в-третьих, контракт был подписан и опубликован, и разорвать его было невозможно, потому что на нем стояла подпись-шаха, и отозвать ее было бы унизительно для нации; в-четвертых, владелец концессии передал ее другим странам, и иранское правительство не имело возможности противостоять этому; в-пятых, чтобы отменить концессию, пришлось бы возместить огромный ущерб, чего Иран не мог себе позволить.

Покойный Мирза Ширази проигнорировал эти аргументы и сказал: «Если правительство не может справиться, то нация в состоянии дать ответ, и я, с Божьей помощью, расторгну этот договор»[7].

Через несколько дней после этого разговора Мирза Ширази издал в первой половине джумади ас-сани 1309 года солнечной хиджры (январь 1892 года – Иран-1979) свою историческую фетву с простым и коротким текстом: «Во имя Аллаха Милостивого Милосердного. Сегодня употребление табака любым способом равносильно войне с Имамом нашего времени, да пребудет с ним благословение Аллаха и мир». После публикации новости о фетве правительство активизировало свои усилия по подавлению движения. Однако из-за распространения протестов и опасений по поводу падения монархии компания была вынуждена отменить концессию и выплатить пятьсот тысяч лир в качестве компенсации ущерба.

Покойный Сейед Джамал ад-дин Асадабади, один из моджахедов и убежденных борцов против колониализма и тирании, основатель современных исламских движений, написал после этого инцидента подробное письмо покойному Мирзе Ширази, в котором он фактически разъяснил стратегию будущей борьбы. Ниже приведены некоторые отрывки из этого письма:

«Необходимо сказать правду. Вы, лидеры, своим решением возвеличили ислам и возвысили славу религии, и вы наполнили сердца благоговением и силой, так что иностранцы в целом поняли, что сопротивление вашей власти невозможно.

Бог показал вам силу, которую Он даровал вам, чтобы представить окончательный довод, и те, чья вера не была сильной, до этого события сомневались в вашем влиянии и силе. Мусульманская нация, услышав от вас одно слово (фетву о запрете табака), объединилась, чтобы подавить этого фараона и его премьер-министра Хамана. Настало время возродить религиозные церемонии (религиозное правление) и оказать честь мусульманам…»[8]

Табачное движение имело множество последствий: таким образом, его можно считать основой исламского пробуждения и антиколониальных движений, а также прелюдией к осознанию и анализу истоков и факторов, лежавших в основе феномена Исламской революции, а также важным поворотным моментом в современной истории Ирана.

Если бы мусульманские ученые и простые люди в Иране и других мусульманских странах рассматривали отмену королевской привилегии как отправную точку своей политической и культурной борьбы, проведя всесторонний и точный анализ контекста, природы и последствий табачного движения, ход событий в современной истории Ирана, несомненно, изменился бы.

После победы табачного движения враг провел обширные исследования по этому поводу и использовал полученные выводы для разработки стратегии борьбы с богословскими семинариями, учеными и шиизмом на разных этапах.

Поражение Британии во время табачного движения положило начало новому подходу в Иране. Этот подход стал основой важной колониальной политики, направленной на ослабление позиций ученых и шиизма, которую Британская империя проводила в Иране и, в значительной степени, в Ираке как влиятельном центре богословских семинарий.

 

Ориентация на Запад

Запад в его географическом смысле постепенно стал особой категорией в интеллектуальном, политическом, культурном и экономическом измерениях мира. В современной истории Ирана, с одной стороны, материальный, военный, научный и социальный прогресс, политическая и международная ситуация в Европе после Второй мировой войны, а с другой стороны, проблемы и отсталость Востока, в том числе Ирана, сформировали новую ситуацию в мировых отношениях. Хотя необходим всесторонний анализ и исследование причин и факторов нынешней ситуации на Востоке и Западе, при внушенном нам извне и уводящем нас от истины подходе все сильные стороны человека и его экстраординарные таланты приписываются Западу, а все слабости и дефекты – Востоку.

На протяжении последних двух столетий образовательные, медийные и исследовательские учреждения Запада, действуя в полной координации друг с другом, стремились доказать свое расовое, идеологическое, ценностное и методологическое превосходство и, как следствие, свое интеллектуальное, культурное и цивилизационное превосходство, но в то же самое время, некоторые запуганные и корыстолюбивые деятели всеми силами пытались доказать некомпетентность, неадекватность народов Востока и отсутствие у них гена развития! Ниже мы перечислим некоторые причины, объясняющие тенденцию ориентации на Запад.

 

1. Коррупция и тираничное правление

Наследственные монархические режимы не обращают внимания на интересы и озабоченности своего народа и страны. Большинство султанов думают о своем собственном правлении и благополучии своей семьи. Следовательно, они не обращают внимания на положение народа, страны, ее реалии, а также взгляды и теории других людей. Более того, они считают свое высокое положение и монархическое правление Божественным даром, позволяющим им править народом в соответствии со своими желаниями!

Рост осведомленности и ожиданий людей, а также распространение гнета и коррупции монархических режимов стали основой для обращения к республиканским и выборным системам. Широко распространенная пропаганда преимуществ демократии и свободы на Западе и создание идеального образа европейских систем и лидеров являются одними из причин склонности к западным идеям и ценностям.

 

2. Импорт культурной продукции

Увеличение числа коммерческих и политических поездок и обмена, и особенно импорта культурных ценностей, таких как книги, печатные издания, фотографии, фильмы, радио и так далее, создавали впечатление, что все достижения и изобретения, а следовательно, и все приемлемые и обоснованные ценности и мысли исходят от Запада и западных людей! Независимо от исторического хода развития Европы и цивилизационных достижений исламского мира и его влияния на другие регионы мира, установление взаимосвязи между производством товаров и производством идей и ценностей было одним из величайших отклонений и ошибок.

Европа приложила огромные усилия и потратила немало средств, чтобы утвердить и распространить эту точку зрения, что в значительной степени увенчалось успехом, особенно в немусульманских странах. Несмотря на свои фундаментальные слабости и проблемы, мусульмане, опираясь на духовное и историческое наследие, в определенной степени противостояли этой тенденции.

 

3. Стратегия западного колониального господства

После усиления влияния, присутствия и колониального господства Запада на оккупированных территориях (колониях) изменение религиозной, национальной и культурной идентичности людей с целью закрепления в этих странах стало целью колонизаторов.

Распространение и экспансия западной культуры и ценностей, особенно в ее материальном, потребительском и вульгарном измерениях, было постоянным принципом стратегии Запада по расширению своего господства над миром на протяжении последних двух столетий. Освещение действий, методов, дискурсов и последствий культурного колониального господства Запада для трансформации Востока требует более детального исследования. Вкратце, можно сказать, что подготовка определенных лиц и их назначение на ответственные должности в сфере культуры, образования и средств массовой информации, негативная пропаганда и искажение ислама, физическое или личное устранение тех, кто имел возможность противостоять этой тенденции, таких как Сейед Джамаль ад-дин Асадабади, шейх Фазлолла Нури,-шахид Модаррес. Короче говоря, десятки и сотни подобных деятелей в исламских странах были частью действий Запада, направленных на реализацию его стратегии культурного господства и формирование прозападной ориентации.

Тот факт, что духовный лидер, поддерживавший конституцию в ходе Конституционного движения, был повешен, сам по себе был признаком этого отступления [от колониального господства]. И я согласен с доктором Тондаркия, который писал: «Шейх-шахид Нури должен быть повешен не как противник конституции, которую он сам защищал на заре своего дела, а как защитник конституции (и я бы добавил: и как защитник шиизма в исламе в целом), причем в то время, когда лидером наших прозападных интеллектуалов были христианин Мальком-хан и Талыбов, кавказский социал-демократ! В любом случае, именно с того дня знак вестернизации отпечатался на наших лбах, подобно клейму. И я рассматриваю бездыханное тело этого великого человека, оказавшегося на виселице, как флаг, который был поднят на крыше этой страны в знак вестернизации после двухсотлетнего противоборства»[9].

 

4. Образовательная и административная система

При организации и планировании содержания административных и образовательных организаций, учитывая их роль и значение в сфере управления и подготовки специалистов, многие вопросы мусульманской жизни прямо или косвенно находились в распоряжении Запада. Даже когда многие мусульманские страны стали независимыми и колониальное господство было якобы отменено, политико-культурное господство и в значительной степени экономическая зависимость остались, так что новый колониализм фактически был продолжением того же старого колониального господства, но в новом обличье и в косвенной форме.

Надзор за образовательными и культурными центрами, организация образовательных административных учреждений оказали большое влияние на руководителей подвластных им стран, вредное воздействие которых невозможно будет нейтрализовать в ближайшем будущем.

 

5. Слабость и застой в научной сфере

После столетий оккупации и господства деспотичных государств не осталось места для научного развития и его применения в теоретической области, производстве и управлении страной. Интеллектуальная и культурная отсталость и вырождение привели к доминированию в обществе чувства неполноценности, самоуничижения, разочарования и подобострастия. К сожалению, поток вопросов, сомнений и идей, на которые не было ответа, сформировал менталитет, согласно которому то, что у нас есть, и то, как мы себя ведем, больше не является ценным и важным, и в такой ситуации нужно признать, что другие лучше нас, переодеться в их одежду и, наконец, служить им, и это должно принести нам цивилизацию, прогресс, свободу и процветание. Вот так волна самоотчуждения, страха и капитуляции, отношения к Западу как к Каабе надежд и чаяний, захлестнула нас и подобно лавине обрушилась на то, что у нас было, оставив после себя руины зависимости, отсутствия идентичности, бедности и коррупции.

С этого времени интеллектуальное движение и дискуссии о секуляризме (отделении религии от политики), реакции (отсталости при сохранении культуры и ценностей), фанатизме (приверженности религии и религиозности в целом) и конфликте между наукой и религией вошли в политическую и социальную литературу, а любое сопротивление подавлялось с помощью дубины цивилизации!

Одновременно с этой ползучей и опасной волной началась организационная перестройка интеллектуальных и образовательных сил. Колониальная культурная армия в форме таких организаций, как масонство, Ассоциация культурных связей, отправлявшая студентов за границу, создававшая образовательные и культурные центры, контролировавшая и направлявшая их, издававшая газеты и журналы через подготовленных агентов, создававшая книгоиздательские центры и так далее, реализовала желанные для них программы в рамках стратегии культурной трансформации[10].

 

Глава 2. Конституционное движение

После отмены соглашения Тэлбота и успеха народного движения, возглавляемого священнослужителями и религиозными авторитетами, под влиянием различных факторов, таких как поездки в Индию и Европу, проведение дискуссионных встреч и обсуждений, а также публикация манифестов и материалов в печатных изданиях, постепенно формировались социальные и интеллектуальные движения. Принятие в качестве образца открытых партий и тайных организаций, существовавших на Западе, организационная деятельность Сейеда Джамал ад-дина Асадабади в ряде стран, его выступления и труды повысили уровень присутствия в общественной жизни народных сил и усилили их социально-политическую роль. Однако британские и российские спецслужбы прилагали огромные усилия, чтобы отвлечь или остановить это антиавторитарное и антиколониальное движение.

Насер од-дин-шах Каджар был убит в 1896 году Мирзой Резой Кермани, учеником Сейеда Джамаль ад-дина Асадабади, в святилище Абдольазим в городе Рей. После того как Мирза Реза был повешен, Сейед Джамал ад-дин также умер при подозрительных обстоятельствах в Стамбуле.

Мозаффар ад-дин-шах, который был еще более некомпетентным и неспособным, чем его отец, унаследовал от него трон и взял на себя управление страной, как обычно, отметив это дорогостоящими церемониями. В организацию и деятельность гражданских и военных чиновников было внесено много изменений, а иностранные агенты приобрели еще большее влияние, так что страна была, практически, разделена между Россией и Англией. В этот период было заключено множество соглашений, каждое из которых предоставляло часть страны в распоряжение иностранцев. Для погашения долгов и управления текущими делами было взято много кредитов под высокие проценты и с тяжелыми обязательствами.

Например, в 1900 году при посредничестве Мирзы Реза-хана Арфа од-Доуле, чрезвычайного посланника и полномочного министра Ирана в России, правительство Каджаров заняло 5,22 миллиона манатов. Кредит должен был быть погашен в течение 75 лет с процентной ставкой 5%, с ежегодной выплатой основного долга и процентов в размере 160 000 туманов.

Гарантией и местом выплаты основной суммы долга и процентов по этому займу был залог иранской таможни, за исключением таможни провинции Фарс и южных портов, которые находились под британским владычеством. Правительство обязалось использовать средства от этого займа для погашения других своих долгов перед Россией, которые составили двенадцать тысяч туманов, и обязалось не брать больше займов без разрешения российского правительства.

В 1901 году правительство, получив двадцать тысяч британских фунтов, предоставило шестидесятилетнюю концессию на добычу нефти человеку по имени Уильям Нокс Дарси. Концессионер обязался передать правительству сумму, равную этой сумме, в виде акций компании. Кроме того, 16% годового дохода после вычета расходов должны были принадлежать Ирану. Дарси также выплатил тридцать тысяч акций Мозаффар ад-дин-шаху, пять тысяч акций министру иностранных дел Мирзе Насролла-хану Мошир од-Доуле, десять тысяч акций – премьер-министру Алиасгар-хану Атабеку и пять тысяч акций – министру коммунального хозяйства и-шахт Незам од-дин-хану Мохандес оль-Мамалеку[11].

Эпоху Каджаров называют «эпохой концессий» из-за большого количества таких контрактов! Постепенно недовольство общественности деятельностью правительства росло. Поездки-шаха в Европу и большие расходы, которые финансировались за счет займов у иностранных правительств, дороговизна, нехватка товаров, притеснения и угнетение с каждым днем оказывали все большее давление на народ.

Из-за деспотических мер премьер-министра Айн од-Доуле недовольство народа-шахом и правительством возросло. Восстания населения различных провинций, выступавшего против тирании правителей, жестоко подавлялись.

Чтобы запугать народ, премьер-министр заключил в тюрьму или отправил в ссылку более тысячи видных борцов с коррупцией и тиранией. Иностранные агенты пользовались полной свободой, и в основном соперничество между двумя колониальными державами разворачивалось вокруг стремления получить больше привилегий, так что некоторые люди укрывались в своих домах или лавках, чтобы обезопасить свою жизнь и жизнь своих домочадцев! Традиция сидения в бесте (перс. бастнешини – получение политической неприкосновенности благодаря нахождению в священном месте или в доме религиозного или политического деятеля – Иран-1979), которые были некогда средством поддержки угнетенных и возможностью обратиться к религиозным авторитетам, а также одной из привилегий видных властей и людей страны, попала в руки иностранцев и стала средством расширения их влияния и господства.

Коррумпированность правящей системы Каджаров и разоблачение их предательств сформировали соответствующие субъективные и объективные предпосылки для того, чтобы люди и ученые подготовились к более масштабным преобразованиям и движению, направленному на изменение угнетающей для них ситуации.

 

Начало движения

В 1898 году, с согласия России и одобрения тогдашнего правительства, Мирзе Джавад-хану Саад од-Доуле, исполнявшему обязанности иранского чрезвычайного посланника и уполномоченного министра в Бельгии, было предложено нанять и направить в Иран для надзора за таможней нескольких таможенных экспертов, включая месье Ноза.

Зимой 1901 года договор, подготовленный и составленный под руководством России, был одобрен-шахом и введен в действие в 1903 году. Жозеф Ноз, который при поддержке России в течение трех лет исполнял обязанности министра таможни, разработал в ущерб Ирану и в интересах России ряд нормативных актов и в процессе их внедрения создал множество проблем и нанес ущерб населению и экономике страны.

После подписания этого договора правительство было вынуждено заключить еще один договор с Англией и уступить аналогичные привилегии оккупантам южной части страны, но соперничество между Россией и Англией на этом не закончилось.

В 1904 году британские агенты опубликовали фотографию месье Ноза и других связанных с ним людей, на которой женщины и мужчины были одеты неподобающим образом, а он, одетый в одежду иранского священнослужителя, сидел среди них, имея издевательский и насмешливый вид. Хотя фотография была сделана около двух лет назад, из-за недовольства народа и священнослужителей русскими и правительством наступление мухаррама стало для людей и ученых возможностью выразить общий и решительный протест против сложившейся ситуации и поведения иностранных агентов и правительственных чиновников.

Сначала этот вопрос поднял в своем доме с кафедры Сейед Абдолла Бехбахани, который попросил-шаха уволить Ноза. После этого ряд других священнослужителей высказались по этому вопросу, но правительство и-шах сочли этот вопрос неважным и проигнорировали его. Они думали, что с окончанием месяца мухаррам собрания будут закрыты, ситуация вернется в нормальное русло, и проблема будет забыта.

Месье Ноз еще больше продвинулся по службе и повысил свой статус во власти, заняв в дополнение к посту министра таможни, еще и должность министра почты и телеграфа, начальника паспортного управления и члена Государственного совета.

В марте 1905 года (мухаррам 1322 года лунной хиджры) начались массовые народные выступления против правительства и самого Айн од-Доуле. Координация действий ряда духовных лиц и их решимость продолжать борьбу до тех пор, пока не произойдут желаемые изменения, считались новым явлением, поскольку отставка Ноза, отмена выданных режимом монополий или даже смещение правительства больше не были главными и основополагающими требованиями. Проповедники и народ обратились к новым требованиям, которые были неприемлемы для правительства.

Шах и правительство, упорно игнорируя факты, отказывая народу в правах и сохраняя свое неоспоримое господство, ждали окончания второго дня месяца мухаррам и ослабления народного гнева и возбуждения. Но мухаррам 1322 года хиджры (1905 год) проложил путь к продолжению протестов и новым требованиям.

Шах, игнорируя ситуацию в стране, в третий раз отправился в Европу вместе 68 придворными, что стоило стране огромных расходов. Перед отъездом-шаха в Европу тегеранские купцы, которым надоели оскорбления Ноза, поведение таможенников и взимание сумм, значительно превышавших установленный тариф, организовали марш протеста в рамках общего движения, закрыв базар. Сначала правительство никак не отреагировало, но из-за важности проблемы и возможности ее распространения, в конце концов, было решено рассмотреть этот вопрос на совещании, на котором присутствовали премьер-министр, представители базара и месье Ноз. На этой встрече, которая состоялась при дворе, была не только доказана правдивость заявлений торговцев, но и оскорбительное поведение Ноза в присутствии официальных лиц вызвало у них беспокойство, из-за чего встреча закончилась без каких-либо результатов.

После того, как жалобы торговцев остались без внимания и всем было продемонстрировано высокомерное поведение месье Ноза, торговцы массово отправились в город Рей и осадили святилище-шах Абдольазим. После их прибытия в Тегеран с ними встретился наследный принц Мохаммад-Али Мирза, вступивший в переговоры с представителями купечества в отсутствие своего отца, который путешествовал по Европе.

Он пообещал от имени своего отца, что после его возвращения из Европы разберется с этим вопросом. Торговцы поверили наследному принцу и после недели сидячей забастовки вернулись в Тегеран.

В 1905 году сахар стал дефицитным и дорогим на рынке. Вместо того чтобы попытаться решить проблему, вызвав нескольких торговцев, в том числе четырех известных и уважаемых торговцев с рынка, правительство по приказу губернатора Тегерана Ала од-Доуле привязало нескольких из них к забору и наказало их палками.

Ала од-Доуле сказал Сейеду Хашему Канди, который был религиозным, благочестивым и уважаемым человеком: «Почему вы сделали таким дорогим сахар?» Хадж Сейед Хашем сказал: «Из-за русско-японской войны сахара поступает все меньше, но в Тегеране он по-прежнему дешевле, чем в других городах». Он сказал: «Говорят, вы заключили контракты на сахар?» Он сказал: «Мы не заключали контракт и покупаем у другого продавца, и даже если бы мы заключили контракт, в это время войны и хаоса прогресса не было бы». Он сказал: «Вы должны дать письменные гарантии, что будете продавать сахар по прежней цене». Он сказал: «Я не могу дать таких заверений. Но у меня самого есть сотня коробок сахара, и я предложу его вам и больше не буду заниматься торговлей…» Они привязали Хадж Сейеда Хашема [и Хадж Сейеда Эсмаил-хана] к забору и начали избивать их, а когда сын Хадж Сейеда Хашема не выдержал и бросился к ногам своего отца, Ала од-Доуле приказал развязать им ноги, и на этот раз они привязали к забору его и назначили ему наказание в пятьсот палок»[12].

После этого тираничного и непродуманного шага губернатора Тегерана министр торговли Саад од-Доуле подал в отставку, а премьер-министр Айн од-Доуле сослал его в Кашан, объявив всем, что он был выявлен как виновник повышения цен на сахар и наказан за это, хотя причиной его изгнания было его несогласие с действиями Ала од-Доуле. С другой стороны, по всей стране проводились общественные собрания, на которых присутствовали священнослужители, которые выступали с речами, разъяснявшими текущую ситуацию. Сначала протесты против губернатора Тегерана, затем призывы к отставке Айн од-Доуле и, наконец, критика действий Мозаффар ад-дин-шаха и создание Суда справедливости стали доминирующими темами при обсуждении проблем того времени.

Несколько ученых отправились из Тегерана в Рей в знак протеста против правящей элиты и поселились в святилище Абдольазим. Премьер-министр Айн од-Доуле приложил немало усилий, чтобы связаться с учеными и решить возникшие проблемы, но эти усилия были предприняты слишком поздно, и обстоятельства не позволили принять извинения правительства, а протестующие говорили о верховенстве закона и конституционализме.

Распространение протестов, повышение уровня их требований и обеспокоенность правительства по поводу его неспособности контролировать ситуацию вынудили Мозаффар ад-дин-шаха согласиться с требованиями участников сидячей забастовки. В письме он попросил их прекратить сидячую забастовку и начать переговоры с правительством. Мирза Ахмад-хан Ала од-Доуле, губернатор Тегерана, был снят со своего поста, и был сформирован совет из чиновников и старейшин для обсуждения вопроса о создании Суда справедливости (Адалатхане).

В начале 1906 года (1324 год лунной хиджры), когда правительство отказалось учредить Суд справедливости, усилились притеснения и репрессии со стороны губернаторов провинций, народное восстание против правительства распространилось по всей стране. Айн од-Доуле выслал из страны ряд чиновников и видных деятелей, а также начал расправляться с организаторами собраний и угрожать ученым тюремным заключением и изгнанием. Одним из событий, оказавших большое влияние на народное движение, стало то, что 10 июля 1906 года правительственные войска арестовали шейха Мохаммада Ваэза, известного проповедника в Тегеране и убежденного критика правительства и монархии. По дороге они столкнулись с толпой протестующих, в конце концов освободили его и вступили в конфронтацию с народом. В ходе этого конфликта был убит молодой семинарист по имени Сейед Абдолхамид, а несколько других получили ранения. Люди с большим трудом отбили тело Сейеда Абдолхамида у правительственных войск и доставили его в Большую мечеть. Тысячи людей собрались в мечети и оплакивали Сейеда, требуя отставки правительства. Когда люди собирались покинуть Большую мечеть, правительственные войска помешали им пройти маршем и выйти на улицу, и в результате конфликта между ними и народом около ста человек были убиты и ранены. В знак протеста против действий правительства ученые призвали всех покинуть Тегеран, и Айн од-Доуле согласился на это требование, а Сейед Абдолла Бехбехани, Сейед Мохаммад Табатабаи, шейх Фазлолла Нури немедленно отправились в Кум с примерно двумя тысячами торговцев, священнослужителей и бойцов, чтобы обосноваться в этом городе. Это движение стало известно как «Великое переселение» (мохаджерат-е кобра). Несколько ученых из других городов приехали в Кум и присоединились к сидячим забастовкам, а ряд других ученых прислали телеграммы с выражением своей солидарности.

Иностранные агенты и элементы, которые обычно используют любую возможность для достижения своих целей и задач, вмешались в эту историю и попытались направить движение за восстановление справедливости[13] и конституционалистское движение таким образом, чтобы в конечном итоге сохранить, гарантировать и укрепить свои позиции и интересы, тем самым увековечив свое господство над Ираном.

Россия и Англия пытались свернуть движение с их исламского пути, чтобы в случае победы их интересам и колониальным целям не угрожала никакая опасность. Англия была обеспокоена больше других, учитывая тяжелый удар, нанесенный ей табачным движением. По этой причине британское посольство стало местом постоянных визитов и сидячих забастовок некоторых зависимых от него элементов, подозрительных и обманутых ими деятелей. Число участников сидячей забастовки, которое в первый день составляло пятьдесят человек, постепенно увеличилось до двадцати тысяч, и к этой группе присоединились даже некоторые правительственные чиновники.-шах, обеспокоенный ситуацией с сидячей забастовкой в Куме и у посольства, потребовал сообщить об их требованиях. Участники сидячей забастовки объявили о своих требованиях через британского чрезвычайного и полномочного представителя. Британское правительство, которое само было причиной многих интриг и беспорядков, внезапно выступило на стороне конституции, справедливости и свободы, а его посольство стало местом сидячих забастовок тысяч иранцев, выступавших против правительства!

Наконец, после усиления напряженности и настойчивости ученых, несмотря на усилия правительства по изоляции и физическому уничтожению лидеров и выдвижению девиантных лозунгов, Мозаффар ад-дин-шах внезапно уступил требованиям народа! Он издал указ о конституционном правлении, об увольнении Айн од-Доуле и учреждении Суда справедливости, и 5 августа 1906 года эра тирании закончилась. Это решение было тепло встречено Англией. По-видимому, в связи с распространением масонства и необходимостью заменить масонов в центрах власти возникла необходимость уменьшить власть и влияние династии Каджаров и поставить на ответственные и ключевые посты людей, выгодных Британской империи.

После удовлетворения просьбы ученых и народа был сформирован временный парламент для выстраивания избирательной системы. Этот парламент завершил свою работу 8 сентября 1906 года, после чего было решено провести общенациональные выборы для формирования Национального совещательного собрания. Из-за присутствия деспотичных правителей в провинциях и отсутствия необходимых условий выборы были проведены только в Тегеране, и были избраны шестьдесят человек, принадлежавших к разным группам населения, а первая сессия Национального совещательного собрания состоялась 6 октября 1906 года в присутствии-шаха во дворце Голестан.

К сожалению, на этот раз, как и в случае с табачным движением, лидеры движения не предприняли необходимых шагов для проведения фундаментальных изменений и продолжения движения к осуществлению революции. В результате прошло не так много времени, как все вопросы управления оказались в руках колониальных, прозападных, светских и даже антирелигиозных элементов. В конце ноября 1906 года физическое состояние Мозаффар ад-дин-шаха стало критическим, и 8 января 1907 года он скончался, а его сын Мохаммад-Али-шах был торжественно коронован.

 

Дискурс конституционного движения

При изучении политических и социальных движений больше всего внимания уделяется лозунгам, методам, руководству и действующим силам, а также их последствиям. Каждая из этих четырех категорий раскрывает часть реалий, целей, стиля руководства и хода развития движения.

Изучая доминирующий дискурс конституционного движения[14], лозунги народа и требования протестующих, выступления борцов и обобщая идеи, которые в разрозненной форме высказывались или писались в течение трех лет, мы можем понять реалии той эпохи и цели движения.

1. Верховенство закона

Одной из основных характеристик авторитарной системы является господство личной воли и отсутствие правил и законов для управления делами в стране. В результате безопасности и свободы в различных ее аспектах либо не существуют вообще, либо они носят формальный и навязанный характер. Отсутствие индивидуальной и социальной безопасности приносит много проблем и несчастий отдельным людям и обществу.

В монархических системах, где абсолютный суверенитет принадлежит королю, закон не имеет никакого значения и смысла, и все подчиняется воле султана и местных правителей, тем более что монархия является наследственной и рассматривается как дар, который Бог дает той семье, какой пожелает[15], и человек должен быть доволен этой ситуацией и сохранять ее!

Первым дискурсом, получившим распространение с начала периода правления Каджаров, было обсуждение закона и реализации его верховенства в стране.

Хотя некоторые из тех, кто предлагал и развивал эту тему, не обладали политической или национальной компетентностью и преследовали конкретные цели в соответствии со своими собственными интересами и пожеланиями иностранных держав, реальность такова, что верховенство закона было определенной потребностью иранского общества в тот исторический момент и в последующий период.

В 1871 году дискуссия о законности и верховенстве закона стала впервые рассматриваться в печатных изданиях, а также анализировалась в выступлениях. Культура законопослушания сама по себе требует сложного процесса, включающего трансформацию общей культуры, но из-за отсутствия такой культуры и оппортунизма чиновников колониального аппарата формирование Учредительного собрания и разработка проекта Конституции, проведение выборов и формирование Национального совещательного собрания, а также разработка и утверждение законов не смогли институционализировать в стране верховенство закона и представить обществу его позитивные последствия.

2. Требование справедливости

Лозунг создания Суда справедливости, который позже стал судебной властью, был одним из первых лозунгов и требований народа и лидеров конституционного движения. К причинам выбора этого лозунга относится отсутствие баланса, пропорциональности и уравновешенности в распределении власти и богатства, а также повышение относительной осведомленности людей и их знаний о ситуации в других странах, что противоречило классовому разрыву и угнетению правителей. «Справедливость», которая, за редкими исключениями, была общим желанием всех классов и коренилась в Божественной природе людей, ставших свидетелями всевозможной несправедливости и коррупции. После восстания группы людей широкие народные массы поддержали и повторили их лозунг, выступив против монархии Каджаров. К сожалению, слабость руководства и, в некоторой степени, неосведомленность помешали использовать эту историческую возможность для осуществления фундаментальных изменений в структуре общества.

Хотя за последние два столетия многочисленные движения выдвигали лозунг стремления к справедливости, по причине оппортунизма одних и беспринципности других люди по-прежнему лишены возможности добиться относительно благоприятных условий и по-прежнему жаждут справедливости.

Декрет о конституционном правлении, наряду с лозунгом «победоносной справедливости» (адл-е мозаффар)[16], вызвал такой энтузиазм и радость у людей, что казалось, будто эпоха несправедливости действительно закончилась, и правосудие Мозаффар ад-дин-шаха изменит политическую и социальную жизнь нации.

3. Отрицание иностранного господства

Табачная концессия и ее последствия показали, что иностранное господство не заботится ни о каких интересах народа и страны, чтобы защитить свои собственные интересы, и при необходимости может даже пожертвовать династией Каджаров. Господство иностранной группы над финансовыми, таможенными и банковскими делами считалось прелюдией к их господству над другими делами страны, что было неприемлемо для мусульман.

Поэтому с самого начала борьба с вмешательством иностранцев и их оскорбительным поведением в стране рассматривалась как часть религиозных и национальных обязанностей.

Англия, действуя в своих интересах и проявив понимание ситуации, проявила инициативу и продвинула дело таким образом, что в конечном счете смогла привлечь внимание ряда людей, привести их в посольство и заключить сделки с правительством, тем самым максимально укрепив свою власть. Как написал посол в своей телеграмме в Лондон 4 августа 1906 года:

«Согласно имеющейся информации, российское посольство начало работать над тем, чтобы заставить-шаха разрушить конституционные основы, которые недавно были дарованы нации. Причина такого поведения русских заключается в том, что престиж и авторитет Англии в Иране значительно возросли благодаря людям, укрывшимся в посольстве британского правительства, и они также опасаются, что, если здесь будет сформирована Палата представителей, возникнут трудности на Кавказе»[17].

Несмотря на великие подлости иностранных агентов и колониальных правительств, из-за слабой внутренней сплоченности, наивности и поверхностности одних и оппортунизма других, независимость страны была отложена на 72 года. Вот почему независимость была первым требованием народа во время Исламской революции.

 

«Малая тирания» (эстебдад-е сагир)

Мохаммад-Али Мирза, сын Мозаффар ад-дин-шаха и ставленник русских, взошел на трон в начале 1907 года, вскоре после того, как он согласился с конституционализмом. Он дал клятву не выступать против конституционализма и не распускать парламент, но очень скоро с помощью российских агентов и сил он начал войну с народом и парламентом и предпринял беспрецедентные действия в мировой политической истории. Он уволил Мошир од-Доуле, который участвовал в формировании Временного парламента и первого парламента, разработке Конституции и формировании первого правительства после введения конституционного правления, а также вызвал Мирзу Алиасгар-хана Атабека из Европы и назначил его премьер-министром.

Народ глубоко ненавидел и презирал Амин ос-Салтане, не позволив ему въехать в Иран.

Он принес присягу на верность конституционному строю, но вскоре после того, как стал премьер-министром, 31 августа 1907 года был застрелен перед зданием Национального совещательного собрания человеком по имени Аббас-ага Сафраф Табризи. После убийства атабека Мохаммад-Али-шах распустил парламент. Многие люди были арестованы, а газеты закрыты. Насер оль-Мольк стал премьер-министром, а Амир Бахадор – главнокомандующим.

23 июня 1908 года, когда депутаты обсуждали ситуацию в парламенте, российские солдаты окружили здание парламента и обстреляли его. Несколько депутатов были убиты, а несколько человек арестованы. Несколько борцов за конституцию, в том числе Сейед Джамал ад-дин Ваэз Эсфахани, были казнены, а ряд ученых были отправлены в ссылку, тогда как некоторые искали убежища в британском посольстве.

Каджарский двор и российское посольство сочли, что люди запуганы и сдались, а с конституционализмом покончено, но с расширением антиадеспотического и народного движения в большинстве провинций, несмотря на жестокие репрессии и крайне агрессивное поведение властей, в конце концов, 13 июля 1909 года проконституционные силы собрались в Тегеране, а 15 июля Тегеран был взят, и русские казаки под командованием полковника Ляхова с позором сдались.

16 июля Мохаммад-Али-шах и ряд членов семьи Каджаров, а также военные и гражданские чиновники укрылись в российском посольстве, и большое число других правительственных чиновников также нашли убежище в других иностранных посольствах.

Российское и британское посольства направили ряду правительственных чиновников свои флаги, чтобы они повесили их на дверях и получили иммунитет!

Для управления страной был создан комитет из 28 человек в качестве «Верховной комиссии». На своем первом заседании этот комитет сверг Мохаммада-Али-шаха и назначил-шахом его тринадцатилетнего сына Ахмада Мирзу. Поскольку он не мог править, регентом был назначен Али-Реза-хан Азод оль-Мольк, племенной вождь каджаров! Хотя свергнутый-шах предпринимал попытки вернуться на трон, они не увенчались успехом, и в конце концов, с помощью российских и британских войск, он покинул Иран и проживал в России остаток своей жизни.

Для суда над тиранами был создан суд, состоящий из масонов и специальных лиц, и, по сути, под видом наказания были сведены счеты с различными людьми.

 

Шейх Фазлоллах в борьбе с отклонениями

Во время внутренних конфликтов и народного сопротивления правительственным силам и русским казакам оппортунисты стали пытаться отклониться от целей движения, используя в своих интересах эмоции и невежество части населения и некоторых священнослужителей. Пропаганда неисламских взглядов, передача государственных должностей в руки сомнительных и зависимых лиц, а также наличие многочисленных двусмысленных мест в Конституции были одними из вопросов, которые вызывали обеспокоенность у некоторых ученых и активистов. Поэтому ряд ученых во главе с шейхом Фазлоллой Нури начал движение под лозунгом «Конституция, отвечающая шариату» (машруте-йе машруэ).

Шейх, сыгравший важную роль в победе конституционного движения, благодаря своей проницательности и благочестию раньше других осознал зловещий исход конституционализма. Он согласился пойти на виселицу ради своих убеждений, но не отступил от своих фундаментальных позиций. У шейха были глубокие и реалистичные представления о независимости, справедливости и верховенстве ислама. По его убеждению, свобода означает свободу от угнетения и недопущение хаоса и абсолютизма. Что касается легитимности парламента, то, по его мнению, голосование членов парламента должно сопровождаться контролем со стороны факихов и их одобрением, чтобы иметь религиозную легитимность. Критика шейхом Конституции была в основном направлена на заимствованные аспекты, а также на двусмысленность терминов и лозунгов. Вопреки пропаганде, он был не придворным муллой, а скорее противником внутренней тирании и иностранного колониализма[18].

В суматохе тирании Мохаммад-Али Мирзы и войны русских казаков против народа и его представителей голос шейха не нашел должного отклика. Одни искажали его слова, а другие пытались разрушить его репутацию, в результате чего он не смог разоблачать дальше подозрительные и девиантные тенденции. 30 июля 1909 года он был арестован за противодействие Конституции и 31 июля 1909 года приговорен к смертной казни и повешен. Некоторые даже хлопали в ладоши и свистели у его трупа и приветствовали победу свободы!

Казнь шейха Фазлоллы Нури вызвала негативные последствия как внутри страны, так и за ее пределами, вызвав раскол и отчаяние среди сторонников конституционного строя и проложив путь к изоляции народа, еще большему британскому господству и государственному перевороту 22 февраля 1911 года.

Однако события, последовавшие за мученической смертью шейха, и публикация его трудов показали, насколько хорошо он понимал ход событий и будущее. В этой связи покойный Джалал Але-Ахмад пишет:

«В книге «Гарбзадеги» я прямо упомянул, что казнь шейха Фазлоллы Нури была символом господства западничества в этой стране, и здесь я хотел бы добавить, что, хотя казнь этого великого человека, по-видимому, была признаком победы конституционной системы, из-за последующих инцидентов, государственного переворота 1920 года и других событий последних сорока лет это событие стало величайшим поражением конституционной системы и в то же время самым явным признаком поражения интеллектуалов»[19].

 

Мирный договор 1907 года (1286 год лунной хиджры)

Во время событий, связанных с «малой тиранией» и внутренними конфликтами, две великие колониальные державы, оправдываясь тем, что растущее влияние Германии может угрожать их интересам в регионе, решили разделить Иран между собой. Они разделили Иран на три региона: Север, Юг и Общий регион, чтобы уничтожить независимость и территориальную целостность Ирана и, по сути, сократить его политическую географию до небольшого региона, составляющего одну восьмую от нынешней площади страны, другими словами, устранить Иран с географической карты мира[20].

________________________________________

 

Соглашение 1915 года (1293 гол лунной хиджры)

После хаотической ситуации и отсутствия государственного суверенитета на втором году Первой мировой войны между правительствами России и Англии было подписано еще одно соглашение. Согласно этому соглашению, общая зона, оговоренная в соглашении 1907 года, была ликвидирована, и каждое из этих двух государств должно было организовать вооруженные силы и обеспечить безопасность в районах, находящихся под его влиянием, за счет правительства Ирана. Таким образом, они взяли под свой контроль весь Иран и разделили богатства и бюджет страны между собой, а также фактически вычеркнули имя Ирана из политической географии и присоединили его к своим колониям.

Однако из-за неожиданных событий, включая распад Российской империи и коммунистическую революцию в этой стране, реализовать эти планы в полной мере оказалось невозможно.

 

Соглашение 1919 года (1297 год лунной хиджры)

После окончания Первой мировой войны и победы большевиков (сторонников Маркса и марксистской школы) в России, отмены всех соглашений и договоров, подписанных с Англией, и распада Османской империи Британская империя получила уникальную возможность безраздельно господствовать на Ближнем Востоке и в Северной Африке. В такой ситуации, чтобы увековечить свое господство и стабилизировать свои интересы в долгосрочной перспективе, она подписала секретное соглашение с помощью Восуг од-Доуле в начале 1919 года. Через некоторое время слухи о договоре получили такое распространение, что в августе 1919 года Восуг од-Доуле и британское правительство были вынуждены опубликовать текст договора вместе с политическим обоснованием его подписания.

«Кабинет министров, отвечавший за судьбу страны, был вынужден ограничивать свой взгляд фактами и реальностью и держаться подальше от чувств и несбыточных иллюзий. После десятилетнего опыта использования всех мыслимых средств, а также, в конце концов, осознания тщетности основных планов и вытекающих из них ужасных результатов, она не приняла для себя никакого другого пути, кроме того, чтобы придерживаться мудрости и знаний. В результате этих размышлений правительство провело обширные исследования по этому вопросу и держало все стороны в орбите своего наблюдения. В результате оно сочло нецелесообразным обращаться к экспертам из разных стран в интересах государства и нации… Было вполне логично обратиться к британскому правительству, которое уже давно оказывает нам большую помощь, и только это правительство и его всесторонняя помощь могут восстановить ситуацию в Иране, и тогда оно гарантирует, что британское правительство не нанесет ущерба независимости страны»[21].

Для общего ознакомления с соглашением кратко цитируются некоторые фразы из его текста:

«…Ввиду необходимости максимально обеспечить прогресс и процветание Ирана [!], британское правительство с еще большей уверенностью подтверждает обязательства, которые оно неоднократно принимало в прошлом [соглашения 1907 и 1915 годов], в отношении абсолютного уважения независимости и целостности Ирана.

Правительство Великобритании готово предоставить правительству Ирана или организовать предоставление ему достаточного займа [!]. Решения о выделении этого займа за счет таможенных поступлений или других доходов, имеющихся в распоряжении правительства Ирана, принимаются на основе консенсуса правительств двух стран.

Правительство Великобритании предоставит за счет правительства Ирана услуги любого количества экспертов, по которым может быть достигнута договоренность между правительствами двух стран для их работы в различных ведомствах. Эти консультанты будут наняты на контрактной основе и наделены соответствующими полномочиями.

Британское правительство предоставит за счет правительства Ирана офицеров, материалы и боеприпасы нового типа [для армии] для формирования объединенных вооруженных сил, которые правительство Ирана намерено создать для поддержания порядка внутри страны и на границах…»[22]

Публикация этого документа и его обоснование вызвали волну противодействия. Народ, парламент и ученые выступили против соглашения из-за серьезного ущерба, который это соглашение нанесло бы престижу и независимости страны, а также правительства Франции и России были против нее по причине снижения их влияния и, наконец, двор выступал против из-за опасений по поводу народного восстания и страха свержения монархии Каджаров, чьи позиции пошатнулись.

Британское правительство предоставило политическое убежище министру иностранных дел Носрат од-Доуле Фирузу и министру финансов Акбару Мирзе Сарем од-Доуле, участникам переговоров с англичанами, подписавшим это соглашение. Оно также посредством издания меморандума взяло Ахмад-шаха и его преемников под свою защиту до тех пор, пока они не добьются одобрения указанного правительства. Сэр Перси Кокс, исполнявший обязанности британского чрезвычайного и полномочного представителя и подписавший соглашение, вручил 130 000 фунтов стерлингов Восуг од-Доуле, Носрат од-Доуле и Сарем од-Доуле.

Премьер-министр Восуг од-Доуле, который считал ситуацию напряженной и критической, не имея убедительного ответа на вопросы оппозиции, выступил с заявлением, отдав приказ о введении военного положения, аресте ряда лидеров оппозиции и их высылке в Кашан. В заявлении говорится:

«С момента подписания соглашения прошел уже месяц, и в течение этого периода людям были предоставлены все возможности для выражения своих взглядов и суждений. Большинство иранского народа согласно с этим соглашением, и лишь немногие из недовольных и моих врагов сознательно выступают против соглашения и подстрекают к провокациям против него»[23].

Волна несогласия с соглашением 1919 года стала настолько массовой, что Ахмад-шах, находившийся в то время в Европе, подумал, что согласие с этим соглашением может проложить путь к всеобщему движению за свержение династии Каджаров. Во время его поездки в Англию его несколько раз расспрашивали об этом, но он не отвечал. Даже шиитские ученые Ирака, встретившись с Ахмад-шахом, который по возвращении из Европы отправился в паломничество в Ирак, решительно выступили против соглашения. Аятолла Кашани, как представитель ученых, поговорил с ним и официально потребовал расторжения соглашения и увольнения Восуг од-Доуле.

Оппозиция этому соглашению, возглавляемая аятоллой Модарресом, Мирзой Кучек-ханом Джангали и другими учеными, добилась столь широкой поддержки, что по возвращении в Иран Ахмад-шах приказал аннулировать соглашение и отстранить от дел Восуг од-Доуле. Фактически, этим поступком Ахмад-шах подготовил почву для падения династии Каджаров и возвышения других прислужников англичан, потому что настоящим правителем Ирана была Англия, и он не имел права отдавать такой приказ. Хотя официально о расторжении контракта объявлено не было, увольнение английского наемника было равносильно выступлению против контракта и интересов Британской империи!

 

Религиозные и национальные восстания

События периода «малой деспотии» и последовавшие за ними еще более неспокойные условия настолько угрожали независимости, безопасности, территориальной целостности страны и условиям жизни людей, что ни одна из целей конституционного движения не только не была достигнута, но и беспокойство по поводу будущего возрастало день ото дня. Государства и национального суверенитета в истинном смысле этого слова не существовало, а богатства страны подвергались разграблению иностранными агентами и оппортунистами.

В этих условиях ряд ученых и борцов со всех уголков страны решили начать свою антиколониальную и антидеспотическую борьбу, чтобы спасти страну. Число этих восстаний фактически равнялось числу провинций Ирана в то время, потому что во всех провинциях люди находились в бедственном положении, и страну охватили голод, болезни, отсутствие безопасности, безработица и инфляция.

 

Дженгелийское движение

Молодой студент, известный как Мирза Кучек-хан, родившийся в 1870-х годах в махалле Остадсарай Решта и получивший образование в Реште и Тегеране. Столкнувшись с обастновкой 1880-х и 1890-х годов, опираясь на религиозные знания и личные усилия, он начал свое движение за свободу и независимость в 1914 году. Мирза Кучек-хан, который с 1905 года активно участвовал в конституционном движении и борьбе с тиранами, в это время решил установить исламское правление.

Мирза сформировал группу под названием «Комитет исламского единства», изложил цели и методы борьбы и призвал народ противостоять каджарским правителям и российским и британским агентам. Он провозгласил своей целью установление исламского правления и выбрал метод вооруженной борьбы, чтобы спасти Иран и свергнуть коррумпированное правление Каджаров. Обе эти колониальные державы знали, что целью Мирзы было пресечь иностранное влияние и господство, поэтому они объединились, чтобы победить его, а их агенты, будь то элементы, внедренные в вооруженные силы дженгелийского движения, или правительственные войска, продолжали войну до тех пор, пока цель не была достигнута.

Исламское движение Мирзы Кучек-хана, известное как Дженгелийское движение («Лесное движение»), совпало с двумя важными событиями, которые повлияли на ситуацию в Иране, особенно в Гиляне. Победы России в начале Первой мировой войны принесли много проблем движению Дженгели. Хотя падение Российской империи и формирование Советской власти привели к выводу российских войск из Ирана и отмене всех навязанных соглашений, движение столкнулось с последовательными ударами из-за некоторых ошибок, в том числе из-за доверия к немусульманским элементам и силам.

Британский переворот, совершенный Реза-ханом 22 февраля 1921 года, и предательство некоторых близких друзей и соратников Мирзы проложили путь к поражению движения перед лицом сил, направленных из центра.

Мирза ушел в леса и сельскую местность, чтобы продолжить борьбу с правительственными войсками, но принял мученическую смерть в 1921 году, так и не добившись своей цели[24].

 

Шейх Мохаммад Хиябани

Хиябани был непримиримым борцом, хорошо осведомленным и наделенным управленческим талантом священнослужителем, который добился блестящих успехов в эпоху тирании и колониализма и являл собой пример ученого-моджахеда. Он был сыном торговца из Тебриза и изучал исламские науки в семинариях. С ранней юности Хиябани вступил в конфронтацию с правительственными чиновниками и иностранными силами, за что несколько раз подвергался арестам и тюремному заключению. Османские оккупационные силы изгнали его во время Первой мировой войны и оккупации Азербайджана.

Он был великим мыслителем и отважным моджахедом, имевшим широкое влияние в народе, и долгое время правительство Азербайджана практически находилось под его контролем.

Покойный Хиябани начал свою политическую жизнь в то время, когда ему приходилось ежедневно сталкиваться с такими сценами, как оккупация страны русскими, бесстыдное убийство группы самых выдающихся и преданных делу людей страны, массовый голод, разграбление городов и массовые убийства невинных людей, а также поражение нации на всех фронтах[25].

Он никогда не шел на компромисс с врагом и не сдавался, будь то в качестве депутата парламента и губернатора Азербайджана, или когда он был окружен правительственными агентами и находился на грани поражения и мученической смерти.

Хронологическое совпадение и общие цели движения Хиябани и дженгелийского движения проложили путь для общения между этими двумя воинствующими священнослужителями. Поэтому в 1920 году специальный представитель движения Хиябани встретился с Мирзой Кучек-ханом в его лесном лагере и передал ему послание движения Хиябани.

Идея этого интеллектуального священнослужителя состояла в том, чтобы установить связь между восстаниями в Азербайджане и Гиляне и вместе двигаться к общей цели. Движение Шейха Мохаммада Хиябани также было нацелено на фундаментальные изменения в иранской государственной системе и устранение препятствий на пути к свободе, и он считал, что достижение этой цели дипломатическими методами невозможно. Поскольку он понимал глубину проблемы и планы тогдашних государств, он не стремился достичь цели иначе, как путем революции. Он был одним из противников соглашения Восуг од-Доуле и одним из храбрых людей и лидеров Демократической партии, которые, благодаря его популярности во всем Азербайджане, присоединились к нему и защищали его с оружием в руках[26].

Влияние движения Хиябани на просвещение народа, разоблачение правды и повышение осведомленности людей было настолько велико, что его последствия можно было наблюдать в течение нескольких десятилетий. Он разоружил часть правительственных войск и изгнал некоторых из них из Азербайджана, назвав провинцию «Азадестан» («страна свободы»). Премьер-министр Мошир од-Доуле Пирния, по совету британцев, направил Мохбер ос-Салтане Хедаята в Тебриз для подавления движения Хиябани. В этой войне казачьи подразделения при поддержке Англии вступили в столкновение с войсками Хиябани и сумели убить шейха Мохаммада Хиябани, а также перебить и разогнать его силы, тем самым установив контроль центрального правительства над Азербайджаном.

Хотя путь продолжения борьбы и освобождения страны от господства иностранцев и зависимых от них султанов не увенчался успехом, память о нем все еще остается. Человек, который благодаря вере в Бога и беспримерному мужеству смог мобилизовать большое количество людей в ту ужасную эпоху, преградить путь врагам и выдвинуть лозунг свободы и независимости[27].

Анализ причин и факторов провала исламских движений ХХ века важен и в то же время поучителен и содержит много уроков.

Среди других наиболее важных движений, восставших против британского господства и тирании Каджаров в 1910-х годах, было восстание жителей Тангестана и Даштестана во главе с Раис-Али Дельвари в южных провинциях, восстание полковника Мохаммад-Таги Песьяна в Хорасане.

 

Причины провала Конституционного движения

Вскоре после победы Конституционного движения проблемы и бедствия возникали одно за другим, так что многие люди хотели вернуться к тому, что было до начала движения, и в конце концов приняли правительство, которое было более коррумпированным, зависимым и тираничным, чем каджарское. Хотя Конституционное движение имело положительные достижения, наиболее важным из которых можно считать разрушение закрытого, косного и невежественного общества, внутренние и внешние причины его провала и пренебрежения этим движением состояли в большой слабости, которая задержала фундаментальные и революционные изменения более чем на полвека.

Кратко перечислим наиболее важные причины провала движения:

1. Игнорирование основной проблемы

Слабое понимание реалий, отсутствие всестороннего анализа условий и сосредоточения внимания на последствиях привели к тому, что не было принято категоричного решения об устранении основной причины. Коррумпированность монархии и некомпетентность династии Каджаров были причинами многих неурядиц и несчастий в стране и государстве. Правлению Каджаров не только не хватало шариатской легитимности, но и народного признания и эффективности. Следовательно, первой целью должна была быть свержение этой династии и ликвидация монархии. Благодаря достижению этой цели многие другие требования, такие как создание Суда справедливости, который противоречил существованию монархии, Национального совещательного собрания и других учреждений, были бы реализованы с сохранением их изначального смысла и реальных функций.

2. Колониальное господство

Географическое (стратегическое) и территориальное (геостратегическое) положение Ирана проложило путь к присутствию и соперничеству великих держав и их контролем над иранским правительством и государственной системой, так что даже некоторые из каджарских султанов выражали гнев и озабоченность по поводу этой ситуации. Пользуясь невежеством и некомпетентностью лидеров, русские и британцы яростно боролись против любого народного движения и идей, которые отвечали интересам нации и страны. Подавление исламских движений во всех уголках страны, дезориентация движения через внедрение их агентов и сторонников, разграбление национального богатства и дезинтеграция страны – вот некоторые из колониалистских мер, которые помешали победе народа и реализации его целей.

3. Неорганизованность бойцов

В конце периода борьбы, после преодоления трудностей и частичных поражений, достигается победа.

О чем часто забывают, так это о том, что сохранить победу и ее достижения гораздо сложнее, чем достичь самой победы, и игнорирование этого факта являлось главным фактором многих поражений.

В табачном движении народные организации не создавались при активном участии духовенства, и двор Каджаров максимально воспользовался лояльностью и молчанием народа после отмены королевской монополии, чтобы укрепить свои позиции. В результате влияние и господство колониализма на фоне отсутствия сознательных народных организаций и противоборствующих ему движений лишь усилились.

Стратегия активного и осознанного присутствия народа на этапах до и после победы гарантирует более быструю победу и ее продолжение. К сожалению, этому подходу не уделялось серьезного внимания в период правления Каджаров, несмотря на недвусмысленное предупреждение Сейеда Джамаль ад-Дина.

4. Слабость политической осведомленности и проницательности

Из-за ограниченного распространения грамоты и колоссальных масштабов распространения крайней нищеты уровень политической и социальной осведомленности населения был крайне низким. Хотя симпатия народа к духовенству и его приверженность к нему в какой-то степени компенсировали эту слабость, для общественных движений и их продолжения была необходима осведомленность и бдительность людей.

Лидеры движения полагали, что в условиях того времени одного лишь издания директивы или приказа было достаточно для руководства движением, его продолжения и достижения цели, а потому они не предпринимали масштабных усилий для разъяснения фактов, раскрытия характера действий, выдвижения курса и прогнозирования развития ситуации. Слабость их политического и даже религиозного понимания стала той почвой, которую российские и британские колонизаторы использовали для обмана людей на разных этапах и создания в их рядах расколов, отчаяния, пессимизма и безразличия[28].

---

Джавад Мансури

Источник: Мансури, Джавад. Ашнайи ба энгелаб-е эслами-йе Иран. С. 5 – 58.

---

[1] Договоры, согласно которым граждане одного государства подчинялись на территории другого государства законам своей собственной страны в правовых и уголовных вопросах.

[2] Мохаммад Хасан Табатабаи. Влияние масонства на управление культурными учреждениями в Иране. С. 7.

[3] Для получения дополнительной информации см.: Джафар Саиди. Основы масонства.

[4] Джалалоддин Мадани. Современная политическая история. С. 36 и 37.

[5] Несмотря на то, что с момента появления табачного движения прошло более ста лет, можно сказать, что западные страны все еще не имеют точного и ясного представления о шиизме и его масштабах. Многие западные политики и официальные лица признали, что неспособность противостоять Исламской революции и условия, сложившиеся в Ираке после падения баасистского режима, являются примерами этой реальности.

[6] Большинство контрактов эпохи Каджаров были заключены под названием «концессий», поскольку колониализм не хотел, чтобы эти так называемые концессии имели юридические последствия контрактов.

[7] Джалалоддин Мадани. Современная политическая история. Т. 1. С. 25.

[8] Организация моджахедов Исламской революции. Краткий обзор Исламской революции в Иране. С. 18-22.

[9] Джалал Аль-Ахмад. Гарбзадеги. С. 67

[10] В последнее время связь между культурой и технологиями ускорила скорость передачи информации и превратила процесс влияния в непрерывное культурное вторжение и атаки.

[11] Багер Агели. Иранский исторический календарь. С. 16.

[12] Ахмад Касрави. Конституционная история Ирана. С. 59.

[13] Некоторые авторы и аналитики назвали это движение «Конституционной революцией». Реальность такова, что народное движение и ценная борьба ученых и народа на этом этапе современной истории Ирана не привели к фундаментальным изменениям и преобразованиям в стране и системе, хотя и стали поворотным моментом в создании основы для последующего развития. Поэтому слово «движение» вполне реалистично.

[14] Использование слова «конституционализм» (машрутият) означало отрицание автократии и тирании, а также принуждение правительства к соблюдению закона и его реализации.

[15] Цит. по:-шахская конституция, которая была разработана в первом парламенте и стала основой для законодательства-шахской монархии.

[16] Эта фраза, составленная по правилам абджад, означала число 1324, год издания указа о создании Дома справедливости и конституционном правлении, была написана на входе в Национальное собрание.

[17] Багер Агели. Календарь истории Ирана. С. 27.

[18] Для получения дополнительной информации о жизни, мыслях и деятельности шейха Фазлоллы Нури см.: Али Абольхасани (Монзер). Бдительный наблюдатель: взгляды и культурная позиция шейха Фазлоллы Нури.

[19] Для получения дополнительной информации см.: Джалал Але-Ахмад. Служение и предательство интеллектуалов. С. 121.

[20] Договор 1907 года между Россией и Великобританией касался не только Ирана, но и Афганистана, Тибета и части османских территорий. Целью этого соглашения было гарантировать сохранение британских колоний на Индийском субконтиненте и в регионе Западной и Центральной Азии, где доминировала Россия. Для получения дополнительной информации см.: Наджафколи Хесам-Моэззи. История политических отношений Ирана с миром. С. 787-790.

[21] Сейед Джалалоддин Мадани. Современная политическая история Ирана. Т. 1. С. 93.

[22] Там же. С. 91.

[23] Багер Агели. Иранский календарь. С. 135.

[24] Для получения дополнительной информации см.: Эбрахим Фахраи. Сардар-е Джангал.

[25] Сейед Джалалоддин Мадани. Современная политическая история Ирана. Т. 1. С. 86.

[26] Эбрахим Фахраи. Сардар-е Джангал. С. 371.

[27] Для получения дополнительной информации о жизни, идеях и борьбе Шейха Мохаммада Хиябани см.: С. Али Азари. Восстание шейха Мохаммада Хиябани.

[28] В исламском движении, возглавляемом Имамом Хомейни, благодаря признанию этих слабостей и обращению на них внимания, сложилась совершенно иная ситуация.