Робин Карлсен. Встреча с Имамом Хомейни. Ч. 3

Философ и поэт из Канады Робин Вудсворт Карлсен встретился с имамом Хомейни во время своего третьего визита в Иран после Исламской революции. Ранее он написал две книги об Иране: «Кризис в Иране: микрокосм космической пьесы» — после своего визита, последовавшего за захватом мусульманскими студентами американского посольства в Тегеране, и «Семнадцать дней в Тегеране: революция, эволюция и невежество» (1980). Его третья книга о революционном Иране, «Имам и его революция: путешествие в рай и ад» (1982), из которой взят следующий отрывок, описывает его впечатления от встречи с имамом Хомейни, была написана после его третьего путешествия по Ирану, состоявшегося в феврале 1982 года.

Предыдущая часть

Одно дело — стоять в присутствии святого, признанного мастера или гуру; со мной это уже случалось несколько раз. Совсем другое дело – стоять в присутствии религиозной личности, которая проявляла качества святого, древнего мудреца, но в то же время была вершиной целой трансформации в конфигурации мировой политики.

Революция Хомейни была призвана навсегда изменить диалектику мирового конфликта; сверхдержавы должны были продолжить свою идеологическую войну, но одна страна оставалась непривязанной и автономной от мировых гигантов и создала новое измерение для дебатов о «свободном» и тоталитарном мире. Наука и прогресс изгнали Бога со сцены мировых событий; теперь же, казалось, Бог хочет вернуться; именно через личность и сознание аятоллы Рухуллы Хомейни происходил этот неожиданный и загадочный процесс, который можно было понять только в абсолютном спокойствии, существовавшем в самом центре исламской бури: через сознание Хомейни, в котором проявлялся Абсолют, беспрепятственно и без сопротивления проходя через его нервную систему.

Через пять минут, за исключением тех революционных гвардейцев, которые в настоящее время находились на территории Священной территории имама, я был единственным членом аудитории, оставшимся в зале; остальные делегаты конференции вернулись к своим автобусам. Именно изящество ситуации позволило мне задержаться здесь на столь долгое время и не обращать внимания на очевидный импульс удалявшейся толпы, на очевидную директиву вернуться к автобусам и покинуть это место силы и света. Но стоя, охваченный своей собственной благодарностью, или, скорее покровительственной благодатью духовных отзвуков Имама Хомейни, я был как бы невидимым до тех пор, пока не достиг полного удовлетворения. Так случилось, что Революционная гвардия видела меня на протяжении всей речи имама и заметила эффект, который это переживание произвело – и продолжало производить на меня – пока я стоял в почти пустом зале и просто смотрел без усилий, с таким же прекрасным звенящим блаженством в моем сердце. Мой переводчик, Мохаммад Аббасзаде, посовещался с Революционной гвардией, они испытывали некоторое удовлетворение оттого, что видели, как человек с Запада движется в сиянии священного присутствия их лидера. Я видел, что они тоже понимали и чувствовали абсолютный факт истинной природы Хомейни, что эта природа была освящена Богом, что этот факт лежал в основе революции; очевидно, Эбрахим Йазди не мог чувствовать этого факта, а следовательно, и своих проблем с более иррациональными проявлениями революции. Лица революционных гвардейцев светились радостью и восторгом от того, что они увидели своего любимого вождя, и все же обнаружить, что кто-то (из немусульман) может быть сопричастен этой любви –  это был момент подтверждения истинности революции, ислама и всего, что происходило в Иране. Они выразили желание взять у меня интервью, и я подошел к стене и прислонился к ней, пока они спрашивали меня – не об их имаме, а о революции. Так вот, я снова ощутил прилив чистого чувства, которое вспыхнуло в моих глазах и снова начало очищать мое сердце, и я обнаружил, что совершенно невинно (это было самое чистое чувство, которое я испытал со времени прогулки по кладбищу Бехеште-Захра два года назад) это чувство овладело всем моим существом, и мой невнятный ответ был самым красноречивым ответом, который я мог дать на этот вопрос. Они могли видеть, что все еще удерживало меня, и молча разделяли это священное единодушное одобрение своего лидера. Наконец, после того как эти органические, я даже могу сказать объективирующие, слезы немного утихли, я начал пристально вглядываться в свои мысли, осмысливая их через призму только что пережитого опыта.

Река чувств все еще бурлила в моем сердце, но мне казалось возможным выразить мысль о том, как мой сегодняшний опыт раскрыл источники вдохновения революции. Внутренняя сторона революции была теперь внутри меня, и хотя судьба не распорядилась так, чтобы я родился в Иране, стал мусульманином, борющимся в ходе революции (были и другие революции, неисламские по своему характеру, которые были, возможно, в меньшем масштабе, так же необходимы, как эта революция: Бог, кажется, выражает разные тенденции в разных местах; даже прощение отдельного человека имело некоторый смысл в Писании; Ислам был не единственным способом, которым Бог являл себя через человека), я все же присоединился к этой революции на уровне своего сердца, поскольку я знал, что ее исток было чистым, и поэтому она нуждалась в моих скромных молитвах. Сложный вопрос состоял для меня в том, чтобы понять, в каком месте Бог, вероятно, мог не поддерживать универсализацию революции, но я был совершенно уверен, что смогу испытать святость этой революции, святость Ислама и святость Имама Хомейни, не меняя, однако, своего ощущения совершенно иной судьбы, ожидающей западный мир. И у этих иранских воинов все еще были проблемы; их внутренний джихад не был завершен, поэтому их видение все еще было подвержено некоторым искажениям; они все еще, даже повторяя слова своего имама, могли сильно упрощать силы истины, которые искали выражения в мире, и особенно в сфере государственности. Они были, по крайней мере подавляющее большинство из них, вероятно, неспособны к милосердию, состраданию или мудрости, которые позволили бы им понять, как кто-то может быть искренним и даже высокоразвитым, но все же сопротивляться этой революции. Революция предназначалась для некоторых; она была предназначена для Ирана; возможно, она даже была предназначена для всего Ближнего Востока; однако это не означало, что любой, кто мог бы противостоять революции или сопротивляться исламизации мира, был злом. Что касается меня, то даже сам Бог не может оказать абсолютной поддержки попыткам сделать свое творение полностью исламским. Одно было несомненно, хотя именно через ислам и только ислам Он возрождал силу одной из своих мифологий, тонко подрывая набиравшее силу предположение о том, что секуляризм (западный и восточный) изгнал его со сцены мировых событий. Вот в чем была великая дилемма для чуткого наблюдателя этой революции: осознать, что она была очищающим чудом, необходимым чудом, решающей силой для духовного возрождения человечества. Исламская революция в Иране показала бы, что она не подчиняется причинно-следственной парадигме современной международной политики, где чувство божественного абсолютно отсутствует, где понятие Бога не имеет отношения к анализу событий. Ислам – через Имама и эту революцию –  был самым простым и непреклонным вызовом этой идее, и сама его непримиримость, его отказ играть в политику по правилам Макиавелли были важным утверждением о резервуарах смысла и истины, которые ускользнули из сознания человека. Исламская революция в Иране была самым действенным и мощным средством добиться этого признания, этой конфронтации, этого пробуждения. Даже подъем консервативной религии в Америке сам по себе был частью замысла Божественного творения в то время, хотя можно было чувствовать, что евангельское выражение христианства не было достаточно архетипичным или настолько мифологичным, чтобы его можно было сравнить с тем, что происходило в Иране, и разница в руководстве между Джерри Фалвеллом и имамом Хомейни продемонстрировала собственное мнение Бога об этом различии – и его значении.

Для многих западных людей было важно осознать, что – о да! – эта революция не была приемлемой моделью для общества в Европе или Северной Америке; нет, индивидуум на Западе стал просто слишком искушенным, он слишком хорошо знал неисчерпаемые творческие особенности субъективного опыта, индивидуального самовыражения. Возможно, во времена Мухаммада ислам мог бы завоевать весь мир, но теперь, когда человечество демифологизировалось, дело зашло слишком далеко; была какая-то истина, которая должна была выйти из демифологизации, из этой самодостаточности, из этого фетиша эго. Но какова бы ни была эта истина, она не нашла своей целостной системы аргументации, которая могла бы дать ответ на эту революцию, в примитивном, но фундаментальном смысле, эта революция под прекрасно реализованным руководством аятоллы Рухоллы Хомейни была самым чистым восстанием духа в современном мире. Критерии, которые нужно было принять, конечно же, отличались от тех, которые использовались для оценки, скажем, Никарагуанской революции, Кубинской революции; тем не менее демонстрация того, что в основе существования лежит нематериальная реальность, должна была быть провозглашена; Ислам и эта революция были средством продемонстрировать эту истину, и все те, кто родился в том ареале, где ее влияние, вероятно, должно было преобладать, сами были избраны для того, чтобы напрямую столкнуться с ее мифологической силой.

Разумеется, ни одна из этих вещей не была доведена до сведения Революционной гвардии. Провозглашать, что есть много истин, что есть и другие пути к Богу, кроме ислама, что ислам – это универсальная истина, но не та истина, которая универсализировала бы Его духовную гегемонию во всем мире –  это не та истина, которая является полезной или подходящей для того, чтобы предъявить ее кому-то, кто должен видеть в Исламе единственную истину. Для мусульманина, и особенно мусульманина в Иране, тратить свою энергию и мышление на идею о том, что истина плюралистична, что его религия относительна, чтобы предлагать вещи, что он должен занять умеренную позицию в отношении распространения истины Ислама – это значит разбавить необходимую силу его мотивации и, следовательно, энергию, необходимую для достижения цели, ради которой Ислам был дан миру. Этой целью было знание о преданности тому, что создало эту вселенную, этой целью было движение, эволюция «Я» к большей гармонии со вселенной, этой целью было достижение – в своем высшем смысле –  того, что теперь было воплощено в самом Имаме: увековечение личности через расширение эго до абсолюта. Чтобы эффективно двигаться к этой цели, нужно не сомневаться в высшей эффективности системы поклонения, очищения и действия, открываемой одной религией. Даже Аллах пожелал этого таким образом; с другой стороны, после того, как человек соприкоснулся с благословением Бога, тогда он может интуитивно признать, что должно быть много путей к тому, что является абсолютным, столько же путей, сколько Бог проявил в выборе своих пророков, ибо каждая религия в какой-то момент расходится со всеми другими религиями; ислам, конечно, не был исключением, но имело некоторое значение, что Бог выбрал эту религию, чтобы напомнить всем людям о выдающемся значении духовного измерения жизни; Исламская революция произошла из-за высокого положения Имама Хомейни. Не было другого признанного лидера другой крупной религии – даже Папы Римского –  который мог бы сравниться с интенсивностью и величиной святости, излучаемой Имамом.

То, что я говорил Революционной гвардии, было записано, и я считаю, что мои заявления были самыми спонтанно всеохватными и удовлетворительными замечаниями, которые мне когда-либо позволяли делать после того, как я стал свидетелем зрелища чрезвычайной эстетической яркости. Можно было бы просто посмотреть, как Рудольф Нуреев танцует «Лебединое озеро», можно было бы просто посмотреть, как великолепно тренированная баскетбольная команда Северной Каролины выиграла чемпионат NCAA, можно было бы влюбиться в самую красивую женщину или мужчину, можно было бы подняться на вершину Эвереста или услышать «Мессу си минор» Баха, сидя в Вестминстерском аббатстве, но ни одно из этих переживаний не сравнилось бы с тем, что случилось со мной сегодня, ибо быть по-настоящему открытым для получения благодати аятоллы Хомейни означало получить отражение самого Бога, поскольку Он мог проявиться только через нервную систему человека. Я получил эту благодать и все сопутствующие значения, которые танцевали в моем сознании. Моя жизнь была прояснена – не через образ ислама и даже не через намерение самого Хомейни –  но через то, что в чем-то абсолютном, постоянно проходящем через сознание и личность Имама Хомейни, Сам Бог мог наставить, преподав мне уроки, которые мне еще предстояло усвоить. Эти инструкции запечатлелись в моем сердце, и я вышел после своей встречи с имамом Хомейни еще более индивидуализированным и цельным, чем был до приезда в Иран. Истина Хомейни – его состояние сознания, великолепие его личной целостности – выходила даже за пределы Ислама; она воздействовала на творение на уровне реальных молекул самой жизни, и все творение исцелялось, но особенно те люди, которым посчастливилось быть открытыми, чтобы принять то, чем он был. Каким-то образом этот день был подготовлен для меня всеми моими предыдущими переживаниями, но особенно моей связью с духовной и интуитивной стороной жизни. Карл Юнг, если бы он был жив сегодня, был бы одним из немногих выдающихся западных интеллектуалов, которые признавали и приветствовали роль и целостность аятоллы Хомейни, ибо Юнг знал болезнь, которая поражала душу человека, когда современный человек пытался отрезать себя от мифов прошлого. Юнг рассматривал бы эту революцию как попытку коллективного бессознательного установить некую форму равновесия после того, как оно было столь серьезно нарушено рационализацией человеческой души, изгнанием Бога из вселенной.

Сделав свои замечания, как бы вдохновенно они ни звучали, революционные гвардейцы предложили мне лично встретиться с имамом; теперь это может показаться читателю нелепым, но после того, как я был наполнен имамом, фактически получив океан любви и силы, который у меня был, видеть его лично казалось излишним; мне было дано (или так я чувствовал) все то, что Бог пожелал бы, чтобы я мог получить; встретиться с имамом лично означало попросить имама сосредоточиться на мне лично; я знал, что его время было слишком драгоценно для этого; Я знал, что ответы на все мои вопросы о революции и его роли в ней уже были даны. Поэтому казалось почти неестественным просить личной аудиенции у Имама. Тем не менее я видел, с каким рвением было сделано это предложение, и понимал, что даже если это будет всего лишь формальность, и даже если я не буду думать о том, чтобы навязать имаму свою индивидуальность, это все равно повысит мой авторитет на Западе и позволит мне увидеть, есть ли что-то другое в имаме, когда он лично встречается с кем-то. Поэтому я согласился на предварительную встречу, которую с нетерпением ждал мой переводчик и гид Мохаммад Аббасзаде.

Нас провели через ворота к дорожке, ведущей к дому имама. Мы прождали там около тридцати минут, а затем нас пригласили подождать в комнате внутри самого дома. Мы сняли обувь, и нас попросили сесть, затем нам подали чай (в Иране чай подают постоянно), там сидели разные муллы, тоже ожидая аудиенции. Теперь здесь снова царила бодрящая атмосфера, вибрирующая свежестью и чистотой; после отеля это было все равно, что дышать в выхлопную трубу автомобиля, а затем дышать воздухом на гималайской горе, так сильно отличалось сознание Хомейни, так сильно влияло на окружающую среду благоговение и постоянно заряженная атмосфера. Там был один откровенно бесчтактный мулла, который продолжал втягивать выхлопные газы в свои легкие; по-видимому, даже в доме имама было позволено упорствовать в своих пристрастиях. Но даже загрязняющий эффект сигаретного дыма не мог уничтожить доминирующую реальность осознанности, царившую внутри этого дома. Я закрыл глаза и просто ощутил безмятежность в воздухе, а затем примерно через пятнадцать минут (под несколько недоверчивые взгляды различных мулл, которые задавались вопросом, как откровенно западный и неисламский журналист был допущен в резиденцию имама: большинство западных журналистов в течение последних четырнадцати месяцев даже не были допущены в Иран; ожидая личной встречи с имамом, что ж, это было выше всяких разумных доводов – и я осознал чудесный факт моего положения), нам поспешно сообщили, что имам внезапно изменил свое расписание и снова идет в зал, чтобы обратиться к новой аудитории последователей, старшеклассников и бедняков из Южного Тегерана; это означало бы, что мы не можем быть приняты в его собственной комнате, что нам (переводчику и мне) придется перехватить его по пути в зал. Мы бросились к проходу, который соединял дом с залом, и почти сразу же, как только достигли нашей позиции, ниже прохода, на земле, нам сказали, что имам уже в пути. Хомейни вошел в двери своего дома, и снова возник вихрь божественной энергии, вихревая сила любви и торжественности, которая несла свое намерение в полном ощущении универсальности. Он подошел ко мне, Мохаммад сказал ему мое имя и откуда я прибыл, и его рука потянулась вниз, когда обе мои руки поднялись, чтобы принять его. Я несколько мгновений держал его за руку, и он послал мне в глаза молнии своей непоколебимой силы. Все было так, как я себе и представлял: мне нечего было сказать в те десять-пятнадцать секунд, когда в тишине я вновь получил этот безграничный океан высшей целеустремленности. Он был тем, кем был внутри зала, только на этот раз вселенная была ближе, но это было похоже на то, как если бы он увидел лицо Иеговы в тот момент, когда Иегова принял форму маски человеческого существа. У меня не было ни желания, ни намерения нарушать целостность этого момента единения с ним, и моя индивидуальность, казалось, формировалась в некой безмятежной и несшей гармонию всеохватности, которая не могла вызывать никаких потребностей. Я был наполнен этим вплоть до того момента, как он коснулся моей руки (или, скорее, когда я схватил его руку обеими руками); я вспомнил о чувстве вечного наполнения, которое составляло реальность этого человека, когда он был ближе всего ко мне. Моя поездка в Иран, казалось, завершилась сама собой; я мог бы вернуться домой уже после того, как Имам покинул зал; теперь, увидев его вблизи, я почувствовал, что ответы пришли в форме постоянного откровения. Имам никогда по-настоящему не персонифицировал себя, и даже все те, кто любил его и был с ним, никогда не ожидали, что он персонифицирует себя; он был универсальным и безличным, и благодаря этому он был способен к бесконечному состраданию и преданности всем тем, кто выбрал путь Ислама. Даже во время лекции я заметил, что его сын Ахмад поворачивался в сторону своего отца (он сидел справа от Хомейни) и смотрел на своего отца с чувством осознания того, что Хомейни больше не был его отцом; Хомейни был его учителем, Хомейни был источником живой мудрости; Хомейни был воплощением Ислама. Ахмад внимательно посмотрел на него, как бы желая увидеть подтверждение этой мысли о непрерывной уместности Имама. Он, Ахмад, обрел, благодаря бесстрастному равновесию своего отца, свою собственную прекрасную безмятежность, и, внимательно наблюдая за отцом, он регистрировал импульсы разума, которые служили для того, чтобы показать Ахмаду правильные движения Вселенной, какими они могли бы воплотиться (и воплотились) в человеческом существе. Это был ученик, смотрящий на своего учителя – самый близкий ученик Учителя. Его отец вышел за пределы статуса отца, он был отцом для всего народа Ирана и для набожных мусульман всего мира. Таким образом, именно эта безличная реальность Хомейни дала ему выражение высшей преданности Богу и Исламу. Мохаммад горячо поцеловал руку имама, когда тот отошел от меня, чтобы протянуть свою руку вниз (свою левую руку) к Мохаммаду. Это была прекрасная рука, рука, которая, несмотря на свой возраст, все еще сохраняла жизненную силу и, без сомнения, была покрыта отпечатками губ тысяч иранцев. Чтобы поцеловать эту руку, мусульманин должен был получить особую милость, и Мухаммед охотно сказал мне после этого, что его собственная рука (он держал ее открытой для меня) «никогда не коснется ничего злого или нечистого до конца моей жизни». И когда я вернулся в гостиницу, многие мусульмане были поражены тем, что я лично видел имама, и они хотели увидеть мою руку, чтобы выразить свою зависть и уверенность, что моя рука теперь считается святой!

Мы шли по переулкам, ведущим к улице, где такси должно было отвезти нас обратно в отель; я чувствовал, что заговор времени и пространства пытается постепенно уменьшить мое переживание; но при малейшем повороте моего внимания я был в состоянии полностью удержать его смысл и интенсивность – по крайней мере, в том виде, в каком оно теперь выражалось в моих нынешних обстоятельствах. Я почувствовал, как из меня ушло столько напряжения, того напряжения, которое было вызвано явными противоречиями и эксцессами революции. Я знал, что открыл и пережил великую тайну революции; Я знал, что каким-то образом попытаюсь раскрыть эту тайну в своей книге об Иране. Эта тайна была раскрыта; это правда об этой революции, но столь же очевидно, что многие люди будут считать, что я преувеличил или был введен в заблуждение; другие могут даже почувствовать, что я предал дело свободы и демократии, написав так, как я это сделал. (У меня есть друзья, которые сейчас находятся в непримиримой оппозиции режиму, будучи близкими к лицам, которые были казнены или дискредитированы или преследуемы нынешним режимом. Но я настаиваю на том, что это реальность, которую каждый должен хотя бы рассмотреть, она может быть отвергнута, но все же аргумент должен быть представлен, и именно это я сделал здесь. И я охотно признаю, что весь мой последующий опыт в Иране нес с собой видение целостности лидера революции, и поэтому я нашел пробный камень для измерения и определения значения различных событий, которым я подвергался. Пока я находился в присутствии имама, у меня было страстное желание, чтобы все известные политики нашли время посетить Имама Хомейни. Я все еще испытываю это желание. Имам Хомейни – самый харизматичный политический лидер двадцатого века и даже гораздо больше этого. Он – один из множества повстречавшихся мне людей, которые оставили меня преображенным. Он находится в Иране, поддерживая один из драгоценных столпов Бога: Ислам и высшую истину о преданности Богу.

Робин В. Карслен

Источник: Robin Woodsworth Carlsen. The Imam and his Islamic revolution. Snow Man Press,1982. 191 рр.