Хасан Рахимпур Азгади. Махди (да ускорит Аллах его пришествие!): Десять революций в одной. Глава 2. Махди: наполовину восточный, наполовину западный. Ч. 1
«Десять революций в одной революции» — это сборник лекций, прочитанных доктором Хасаном Рахимпуром Азгади в университетах Тегерана и Мешхеда в 2001 – 2002 гг. Лекции были посвящены такой важной и ключевой для шиитского ислама теме, как глобальное правление Имама Махди и тому, каким будет общество в его эпоху. Работа состоит из трех частей: «Государство любви и мировая справедливость», «Махди: наполовину восточный, наполовину западный» и «Глобализация, конец истории и доктрина пришествия Махди». Вторая глава представляет собой текст речи Рахимпура Азгади, прочитанной 19 октября 2001 года в зале Шахида Чамрана, на технологическом факультете Тегеранского университета. Лектор считает восстание Махди ключевым событием истории и великим историческим потрясением, которое обрушится на угнетателей всего мира и даст обездоленному человечеству возможность дышать полной грудью.
Хасан Рахимпур Азгади (род. 1965) – известный иранский шиитский ученый и теоретик консервативной направленности, член Высшего совета культурной революции Исламской Республики Иран. Один из ведущих иранских идеологов, развивающих идеи и концепции, выдвинутые в ходе Исламской революции 1978-1979 гг. и в первые годы существования Исламской Республики. Азгади выступает с лекциями по всему миру, его внимание сосредоточено на социальных, политических и экономических проблемах современного Ирана, а также таких темах, как идеология Исламской революции империализм, западничество (гарбзадеги), американская гегемония, социальная справедливость, капитализм, коммунизм, христианство, хиджаб, джихад, либеральная демократия, исламская экономика, политический ислам и т.д. Лекции Азгади транслируются по центральному телевидению в рамках передачи под названием «Модель для завтрашнего дня» («Тархи барайе фарда»), которая выходит в эфир каждую неделю после пятничной молитвы.
В послании Имама Худжата (мир ему!) Шейху Муфиду, которое упоминается в наших преданиях, говорится: «Если бы наши шииты с пониманием относились к завету, который они заключили, то есть если бы они действовали справедливо, то им не было бы отказано в счастье встречи с нами».
Это означает: «Я доступен, но вы сами не протягиваете ко мне руки».
Список всех человеческих идеологий в мире весь синий от исправлений, что означает, что каждая из них обратила внимание на какой-нибудь один правильный пункт и пропустила еще несколько правильных пунктов. Несмотря на примитивный энтузиазм, который они испытывали при решении человеческих проблем, через некоторое время все они начинали подпитываться мертвыми постулатами, и в то же время все идеологии были почти что «эгоцентричными»: они рассматривали себя как драгоценный камень, а остальное человечество считали своим обрамлением, подобно тому слуге Божьему, который в своем городе и говорил: «Мир – это деревня вокруг нашего города».
Кроме того, у этих идеологий Востока и Запада была еще одна проблема: они использовали громкие слова, но демонстрировали подлое поведение и плохо относились к человечеству. Когда они приходили к власти, то делали большие заявления, обладая очень слабыми идеями, и выходили на арену исторического и социального действия, которая была совершенно реальной ареной, с очень слабыми и хрупкими теориями. Другими словами, следует сказать, что эти идеологии пришли на кузнечный рынок со стеклянным товаром и сразу же увидели результаты такого положения.
Теоретически, эти идеологии говорили хорошие слова об истории, но на практике они создавали плохие эпизоды истории, и это положение вы можете ясно увидеть за последние пятьдесят или сто лет. В политической истории Запада и Востока человеческие идеологии, как реформистские, так и реакционные, делали то, что сегодня привело человечество к застою или даже регрессу с точки зрения гуманности. Человечество едва ли продвинулось вперед с точки зрения гуманности или в правовом отношении по сравнению с тем, что было несколько столетий назад, по сравнению со средневековьем и еще более ранними эпохами, и сейчас оно выражает свою усталость, ненависть и безразличие по отношению почти ко всем западным идеологиям. Они сыты по горло марксизмом, фашизмом, либерализмом, сионизмом и т.д. Последний вывод Запада, как практический вывод последних нескольких десятилетий, состоит в том, что эти идеологии зарекомендовали себя в мире, и нам больше не нужны никакие теоретические принципы для коллективной жизни, у нас нет необходимости в идеологии. С нас хватит, нам достаточно того, что они морочили нам головы весь этот период, революция уже невозможна, особенно великая революция в глобальном масштабе, и все революции ничтожны и нуждаются в опекуне и попечителе.
Но именно в этот момент, когда человечество зашло в тупик и чувствует себя совершенно опустошенным и подошедшим к концу, ощущает себя в тупике со своими мертвыми воспоминаниями и подавленными желаниями, произойдет поистине великая революция, еще более грандиозный переворот, который охватит весь мир, и все революции в истории покажутся мелкими и незначительными по сравнению с ним. В это время столетия ожидания того, что Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) заговорит с человечеством, закончатся, и начнется Эпоха явления (зухур). Он пожмет руку всему человечеству и скажет людям: «Я пришел, чтобы поколебать основы человеческого существования. Я пришел, чтобы изменить сложившиеся условия на Востоке, Западе, Юге и Севере. В моей повестке дня будут все части света».
Для Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) Восток и Запад – все части света – являются его домом, и ничто не встанет у него на пути. Вы знаете, что Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) родился у отца, который был жителем Востока, и матери, которая была родом с Запада, и он связан родственными узами с Востоком и Западом этого мира. Хотя его послание не является ни восточным, ни западным с точки зрения его доктринального содержания, оно является и восточным, и западным с точки зрения его человеческой аудитории. Мать Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) – византийка, византийская девушка и христианка, принявшая ислам, а его отец – араб с Востока. Так что по отцовской линии он родом с Востока, а по материнской – европеец, мать – византийка и христианка, которая попала в плен во время войны, что, на мой взгляд, является очень важным историческим моментом, и приняла ислам, и, возможно, именно здесь кроется секрет, который однажды поможет ее сыну в завоевании Запада и христианского мира.
Возможно, важный секрет заключается в том, что по своей расовой принадлежности он является наполовину восточным человеком, а наполовину западным. Как вы знаете, у некоторых, возможно, у пяти или шести Имамов Ахль аль-Байт (мир им!) матери не были арабками и принадлежали к другим этносам. Ясно, что тогда не было и речи об этнической принадлежности, чистом арабском происхождении и арабизме. Конечно, особая сущность, которая передавалась из поколения в поколение, перейдя от Авраама (мир ему!) и Измаила (мир ему!) к Пророку (мир ему!) и через них Ахль аль-Байт (мир ему!), является предметом споров, потому что вы знаете, что Ахль аль-Байт (мир им!) и сам Пророк (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) являются, с точки зрения родословной, потомками Измаила (мир ему!) и Авраама (мир ему!), и что та особая сущность была сохранена в этой родословной. Но в то же время, чтобы вы понимали, что этот вопрос является гуманистическим и общечеловеческим, а не этническим или чисто арабским, и чтобы было понятно, что этот вопрос носит универсальный и исторический характер, затрагивая все классы, матери нескольких наших Имамов были выбраны из числа самых низких по социальному положению людей, какими были рабы, то есть военнопленные, которые были захвачены в плен в войнах Аббасидов и Омейядов, в ходе их завоеваний, и привезены в исламские страны для раздела между мусульманскими семьями. Матери нескольких наших Имамов принадлежали к этой самой категории, что означает, что величайшие люди в истории, которые на самом деле являются «совершенными людьми» и образцами человечности, были произведены на свет матерями, которые, по-видимому, принадлежали к очень низким стратам в социальной, экономической и политической классификации, к тем классам, которые не должны были приниматься во внимание. Мать Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) принадлежит к такому классу и находится в таком положении, причем это очень интересное положение, котором я хотел бы рассказать здесь.
[Предание Бишра ибн Сулаймана]
Бишр бин Сулайман, один из сподвижников и доверенных лиц Ахль аль-Байт (мир им!), рассказал, что однажды Имам Хади (мир ему!), отец Имама Хасана Аскари (мир ему!), подозвал меня к себе и сказал: «Я хотел бы поделиться с тобой большим секретом». Затем он дал ему определенную сумму денег и письмо, написанное очень красивым почерком на греческом, и попросил его никому не рассказывать об этом и быстро выехать в Багдад. Он сказал: «В такой-то день к переправе через Евфрат прибудут лодки с военнопленными, вернувшимися после сражения с визнатийцами. Подойди к группе пленных, среди которых есть несколько женщин. И среди этих девушек и женщин найди женщину с такими характеристиками: она носит шелковое платье, у нее нрав, достойный пророков, она полна достоинства и скромности, она никому не позволяет прикасаться к себе или смотреть на нее, держится на расстоянии от мужчин и отличается целомудрием. Найди эту девушку и передай ей мое письмо. Она сама знает, кого и чего она ждет, она всё видела во сне, и, когда ты передашь ему это письмо, она сразу поймет, о чем ты говоришь. Она поймет наш нрав и культуру из слов этого письма. Тогда выбор будет за ней, пусть сама решает, ехать с тобой или нет».
Бишр говорит, что пошел и с большим трудом нашел эту женщину и передал ей письмо, и как только она открыла письмо, ее глаза наполнились слезами, она заплакала, поцеловала и понюхала письмо, поднесла его к щеке и сказала, чтобы он забрал ее с собой любым способом и любой ценой, и поклялась, что если человек, ответственный за распределение пленных, передаст ее кому-то другому, он не увидит ее больше в живых. Ее настойчивость заставила ее в конце концов пойти с ним, и он видел, как она непрерывно целует это письмо. Он спросил ее: «Ты знаешь, кто написал это письмо? Почему ты целуешь его?» Она сказала: «Я Мелике (в арабских и исламских учебниках истории ее имя пишется как Мелике, что то же самое, что и Мелика), принадлежу к потомству кесаря, и в то же время моя родословная по материнской линии восходит к Достопочтенному Симону, одному из апостолов Христа (мир ему!)». (Как вы знаете, когда Восточная Римская империя стала христианской, браки фактически заключались между церковью и двором, что приводило к смешению крови. Мать Имама Времени (мир ему!) была потомком апостолов Иисуса (мир ему!) и одной из Божьих святых). Затем она говорит: «Много раз меня просили выйти замуж за иерархов церкви, римских полководцев и придворных вельмож, но каждый раз на пути моего замужества возникало препятствие, и бракосочетание чудесным образом не происходило. Мне было понятнно, что препятствия, которые были созданы для этого брака, были неестественными. Пока однажды ночью мне не приснилось, что Иисус (мир ему!), Симон (мир ему!) и ученики Иисуса, сына Марии (мир ей!), вошли в мою комнату в качестве сватов. Затем дверь открылась, и Пророк Ислама (да благословит его Аллах и приветствует!) вошел в нее и предложил Иисусу (мир ему!) своего сына. Иисус (да благословит его Аллах и приветствует) ответил благосклонно, и этот брак состоялся. Я боялась рассказать этот сон своему отцу и родственникам, которые все были видными деятелями Римской империи, но с этого момента во мне зародилось своего рода сочувствие к мусульманам и Пророку Ислама (мир и благословение ему и его семье!». Затем мне много раз снились другие сны, подтверждающие тот сон, и все они были необычными и своего рода откровениями, в том числе Мария (мир ей и благословение Аллаха!) и женщина по имени Фатима (мир ей и благословение Аллаха!), которые пришли ко мне во сне и снова заговорили со мной об этом браке. И мне несколько раз снился сон о человеке, за которого, как я знаю, я выйду замуж: это Абу Мухаммад (Имам Хасан Аскари), хотя я не видела его наяву. Я знаю его, хотя и не видела его лично, и я также узнаю этот почерк и это письмо. Там, никому не рассказывая о своем сне, я попросила своего отца, который был одним из командующих византийской армией, не обращаться плохо с пленными мусульманами, захваченными на войне, пока однажды я не увидела Абу Мухаммада во сне. Он сообщил мне о войне между Византией и мусульманами, которая вскоре должна была начаться, и попросил меня любым возможным способом, пусть даже тайно, отправиться к месту сражения вместе с византийской армией. Я сделала это, и в той битве мусульмане нанесли нам поражение, а меня взяли в плен. Поэтому шаг за шагом со мной происходило то, что было предсказано в этих снах, и я ждала известий от Абу Мухаммада о том, что меня доставят в Багдад в качестве пленницы. Мое настоящее имя Малика, но я представилась как Наргес, потому что Малика была одним из имен, которые давали знатные люди в Византии, а Наргес или Наргис больше подходило для представителей низших сословий и рабов, и солдатам-мусульманам я представилась как Наргес (Наргис), потому что если бы они узнали мое настоящее имя, то не передали бы меня вам так легко».
Ее первая встреча с Имамом Хасаном Аскари (мир ему!), за которого она позже вышла замуж, была очень интересной. Имам Хасан Аскари (мир ему!) сказал ей, когда они встретились: «Выбор за тобой. Чего ты хочешь?» Она ответила: «Я хочу вечного достоинства». Имам Хасан (мир ему!) сказал: «Знаешь ли ты, что твой сын завладеет Востоком и Западом мира и наполнит мир справедливостью?» Госпожа спросила: «Кто его отец? (Вы знаете, что Имам Хасан Аскари (мир ему!) был убит в возрасте 28 лет, то есть отец Имам аз-Замана (мир ему!) прожил не более 28 лет, и в последние годы своей жизни он постоянно находился под стражей, живя в военном лагере в режиме Аббасидов, его общение с людьми полностью контролировались, и он находился в почетном плену в военных казармах. «Асгар» означает «армия», и он находился под охраной в военных казармах, но и там его не стали терпеть и отравили в возрасте 28 лет.) Так вот, эта женщина спрашивает Имама Хасана Абу Мухаммада (мир ему!): «Кто его отец?» Он отвечает: «Тот самый, за которого Пророк Божий (мир ему и его семье!) предложил тебе выйти замуж через Иисуса, сына Марии, (мир ему!). Ты его знаешь?» Она отвечает: «Да, я много раз видела его во сне, прежде чем увидел сейчас наяву».
Свадьба вот-вот должна состояться. Абу Мухаммад (Имам Хасан Аскари) обращается к своей сестре Хакиме и говорит: «Это та самая женщина, о которой я говорил тебе много раз. Это она и есть».
То есть было совершенно ясно, что они ждали ее. Они сказали: «Возьмите ее и научите исламу». У Имама Хасана Аскари (мир ему!) есть многозначительное выражение об этой госпоже. Он сказал: «Каждый раз, когда я смотрю на нее, я вижу великолепие и духовность в ее лице». Подобно матери Моисея (мир ему!), она родит ребенка, спрятанного от фараонов, и этот ребенок выживет, чтобы изменить судьбу человечества, и так оно и будет».
Через несколько лет после этого случая, когда Достопочтенный Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) был еще маленьким ребенком, Имам Хасан Аскари (мир ему!) был отравлен и принял мученическую смерть, и сцена его мученической смерти также очень поучительна. Абу Сахль Исмаил ан-Наубахти, который был одним из сподвижников Имама Хасана Аскари (мир ему!) и Достопочтенного Худжата (мир ему!), рассказывает историю его мученической смерти следующим образом: «Это был последний день и часы жизни Абу Мухаммада (мир ему!). Он был отравлен и находился при смерти. Он попросил дать ему какое-нибудь лекарство. Он поднял чашу с лекарством, но я увидел, что его рука дрожит от крайней слабости, а чашка, которую он держал, ударялась о его зубы, и он не мог проглотить лекарство. Он поставил ее на пол и сказал мне: «В соседней комнате молится мальчик». Пойди и скажи ему, чтобы он пришел ко мне. Я готов уйти, и мне нужно ему кое-что сказать».
Я открыл дверь соседней комнаты и увидел ребенка нескольких лет от роду, который находился в положении земного поклона, подняв к небу указательный палец, у него были вьющиеся светлые волосы и красивое величественное лицо. Когда мой взгляд упал на этого ребенка, по моему телу пробежала дрожь. Я увидел, что он молится, и встал, чтобы поприветствовать его. Я сказал: «Твой отец зовет тебя». Через несколько минут он пришел со своей матерью. Когда ребенок вошел в комнату, Абу Мухаммад (мир ему!) назвал его «Сайид Ахль аль-Байт», то есть назвал его старшим в доме. Это означало: «Я ухожу, а ты, ребенок нескольких лет от роду, отныне будешь главным мужчиной в доме». Он сказал: «Старший в доме! Я готов уйдти. Принеси воды». Он принес воды и совершил омовение для своего отца. Отец совершил омовение и что-то сказал ему на ухо, слов я не разобрал. Затем он сказал:
«Приветствую тебя, ибо ты являешься Доводом Бога на земле». Через несколько минут он скончался, и с этого момента все взоры были прикованы к этому ребенку нескольких лет от роду, у которого на пути к изменению судьбы человечества было как маленькое, так и большое сокрытие.
На этой встрече я хотел бы представить вам некоторые человеческие характеристики общества времен Махди, очень кратко, со ссылками на некоторые предания, и есть еще несколько побочных моментов, которые я оставлю на потом, и к которым я вернусь, если у меня будет время. На прошлой неделе я сказал, что правление Махди – это религиозное и глобальное правление, и в то же время это не стереотипное правление, мир не будет наполнен однообразными людьми, которые ходят, как машины или деревянные куклы, и все говорят одно и то же, смеются или плачут одновременно. Город Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) – это не стереотипный город, не город деревянных фигурок одинаковой формы и цвета. Конечно же, отношения между людьми будут регулироваться на основе человеческих норм и стандартов, и каждый знает свои права и пределы, но они не будут единообразными, это будут добродетельные и воспитанные люди, которые знают как права, так и обязанности, и, несмотря на свои «различия», они будут адекватно и уравновешенно относятся друг к другу. Теоретические разногласия в обществе Махди не будут подавляться, но будут регулироваться. Это не идеологический город в современном смысле этого слова, то есть это не закрытый и шаблонный город, отношения людей с Имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) в этом обществе также являются понятными человеческими отношениями. Конечно, некоторые захотят не идти в ногу с Имамом (мир ему!), а идти впереди Имама (мир ему!). На самом деле это не повиновение, это вызов Имаму (мир ему!) и объявление ему войны, но тех, кто захочет оттеснить Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) вместо того, чтобы подчиниться его воле, конечно же, будут устранять, потому что они преградили путь справедливости и правам человека в мире в истинном смысле этого слова. Если конфликт и конфронтация с руководством мировой революции недопустимы, то не по причине «высокомерия» или «личной власти» и тоталитаризма, а потому, что такое великое движение, когда оно начнется, понесет жертвы, и кровь мучеников и жертв этого мирового движения не должна проливаться впустую, а человечество не должно ждать столетия и тысячелетия, чтобы снова провалиться в те же ямы, в которые оно проваливалось раньше. Человечество не должно вылезти из ямы во времена Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), чтобы свалиться в нее обратно. Однако, кроме злостных противников, в вопросе руководства новым миром, который будет свободным, но гуманным и справедливым, они будут проявлять терпимость. Тем не менее, концепция повиновения Имаму в обществе Махди не означает подавления индивидуального разума, понимания, признания и чувств людей и превращения общества в машину, поскольку в достоверных преданиях подчеркивается элемент рациональности и человеческой воли в обществе времен Махди, и некоторые из этих преданий я вам буду читать. Оба типа этих отношений неправильны, и он развяжет оба этих запутанных узла. Повиновение Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) не означает уничтожение индивидуальности, ограничение личной жизни и индивидуальных прав людей, а скорее, представляет собой повиновение руководству мировой революции, которое является гарантом реализации этих прав и почтительного отношения к личности каждого гражданина этого мирового сообщества, и это было недвусмысленным образом обещано нам.
Религиозная вера в обществе времен Махди – это не какой-то набор мертвых положений, а совершенно живая истина, и это абсолютно не какая-то традиционная догма в том смысле, который обсуждается сегодня в «социологии религии». Во-первых, весь акцент в его глобальной революции делается на правах людей, а главным знаменем революции является знамя «справедливости», и в достоверных преданиях говорится о том, что главное дело Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) заключается в том, чтобы привести людей к их материальному благополучию и духовным правам, то есть его главный лозунг – «справедливость»: «Он наполнит землю справедливостью после того, как она будет наполнена несправедливостью и притеснениями». Он наполнит человеческие общества справедливостью после того, как они были наполнены притеснениями, несправедливостью и угнетением, а права людей, особенно обездоленных, которые молчат и не высказываются вслух, будут реализованы, и знамя Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) будет поднято прежде всего ради них.
Его целью и основной сутью его просветительского и революционного движения является спасение людей, а его идеалом – реализация прав человека и всего человечества без исключения, и в деятельности Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) нет расовой, этнической или религиозной дискриминации.
От Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) было передано, что «его владычество достигнет Востока и Запада»: владычество Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) и его власть охватят весь Восток и Запад, и не будет страны или края, на которые не распространялась бы его власть, не будет никаких границ или даже острова вне владычества Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). «Он завоюет города многобожия», разрушит и сокрушит все города многобожия, все политеистические цивилизации мира. Почему? Зачем ему огромная армия? Ему будет не хватать земли? Идет ли речь о борьбе за мировую экспансию или стремлении завладеть всем миром? Являются ли эти завоевания теми завоеваниями, к которым стремились цезари, фараоны и хосрои на протяжении истории? И стремятся ли к тому же самому великие державы и сверхдержавы сегодня? Неужели Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) будет стремиться к завоеваниям по той же причине, по которой стремятся к завоеваниям они? Нет. Так почему же он будет думать о завоевании Востока и Запада? Что он захочет сделать, к чему приведут эти завоевания и битвы? Неужели всё это ради господства?
Имам Али (мир ему!) говорит: «Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) придет, чтобы освободить всех рабов на всей земле».
Не думайте, что рабство исчезло. Сегодня рабство распространено как никогда.
Сегодня эпоха современного рабства. Сегодня большая часть человечества является рабами в руках рабовладельцев, которые практикуют рабство, используя новые методы. Рабы покупаются и продаются сложным и современным способом. Нации и поколения покупаются и продаются. Более того, в мире все еще существует старая форма рабства. Прямо сейчас, согласно статистике ЮНИСЕФ, миллионы рабов покупаются и продаются в том самом старом смысле во всех уголках мира. Много лет назад, во время поездки в Америку по приглашению ребят из Исламской ассоциации за рубежом для участия в семинаре, я стал свидетелем одной сцены в Нью-Йорке, на главном междугороднем автобусном терминале, который представляет собой красивое многоэтажное здание. Я увидел около тридцати или сорока молодых девушек, стоявших у стены зала, их пальцы были незаметно связаны тонкой веревкой. Они были разных рас: мексиканки, японки, арабки, турчанки и так далее. Я пошел вперед, чтобы поговорить с этими женщинами и выяснить, что происходит, когда увидел, что трое или четверо вооруженных ножами мужчин, телохранителей и громил, вышли вперед, и атмосфера стала конфликтной. Я спросил одного из них: «Что происходит?» Он сказал: «Не подходите, это рабыни, молодые девушки разных национальностей, которых покупают и продают по дешевке в качестве товаров, сексуальных рабынь или рабынь для всего, чего захотят их хозяева». В буквальном смысле этого слова это место было похоже на невольничий рынок, и они стояли там, чтобы каждый мог сделать ставку и предложить цену, и каждый мог взять любую, какую пожелает. Итак, рабство, даже в старом смысле этого слова, все еще существует в странах Центральной Азии, на Дальнем Востоке и во многих частях Запада и Востока. Кроме того, рабство, когда вас обрекают на смерть под кнутом хозяев денег, силы и пропаганды, распространено сегодня по всему миру.
Теперь становится понятно, почему Имам Али (мир ему!) сказал: «Он не оставит ни одного раба, который не был бы освобожден». Махди (мир ему!) не оставит на земле ни одного раба, который ни обрел бы свободу, будь это экономические рабы, политические рабы, самые разные.
«И не оставит должника, который не расплатился бы с долгами». И Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) не оставит в этом мире ни одного должника, который не освободился бы от бремени своих долгов. Он не допустит, чтобы в этом мире оставались должники. Система долговых обязательств будет устранена им.
«И не будет несправедливости по отношению к кому-либо из людей, чтобы они не была устранена». И не останется несправедливости по отношению ни к кому из людей (то есть представителей широких масс), чтобы она не была исправлена и компенсирована. Никто не сможет сказать, что для него важна судьба только определенной группы, а остальных он бросает на произвол судьбы. Для него важны права всех людей.
Далее в предании говорится о том, что он также заплатит выкуп за убийство тех, кто погибнет в той мировой войне.
Он заплатит выкуп жертвам этой международной революции и мировых реформ. Возможна ли более гуманная революция, чем эта? Он не убьет никого из людей, не выплатив за него выкуп: он даже выплатит выкуп тем, кого наймут его враги в ходе той великой бойни.
Если другого выхода не будет и в результате этого погибнут какие-то люди, будет выплачена компенсация. Он не убивает угнетенных и невинных, но война есть война, и в конфликте, когда враг вовлечет невинных людей в битву, а противники справедливости приведут солдат и рабов, чтобы противостоять Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), Махди не откажется от великой битвы, но он заплатит за их пролитую кровь. Решительная революция, которая не прекращает борьбу на полпути, не идет на компромисс и не имеет дела с угнетателями всего мира и не дает им зеленый свет, но в то же время это полностью гуманная революция, а не слепой и дикий бунт, который рассматривает людей только как инструмент действия и борьбы, жертвует жизнями, имуществом и репутацией людей для достижения своих целей, устремляя взор только к победе в борьбе за власть, то есть это не «воля к власти» ницшеанского типа, но для нее важен человек, даже просто один конкретный человек. В преданиях говорится, что право человека размером даже с мелкую частицу велико в его глазах, и он не будет пренебрегать им. Ни одно право не будет незначительным в глазах Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), несмотря на его масштабы. Он не говорит, что у нас есть более насущная задача, чем «защита прав народа»!! Он говорит, что нет ничего более насущного, чем реализация прав, даже самых незначительных прав самого обычного человека, потому что, по сути, он пришел, чтобы передать эти права тем, кому они причитаются, и нет более насущной задачи, чем реализация прав, ни одно право не является незначительным в его глазах, и его революция, по сути, является народной революцией. Это не государственный переворот. Дело Достопочтенного Худжата (мир ему!) – это народная революция в истинном смысле этого слова, сопровождаемая праведным и совершенным руководством.
Конечно, в то же время в преданиях говорится: «Это будет не что иное, как меч и смерть в тени меча». Перед лицом мафии, обладающей властью и богатством в мире, послание Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) будет не чем иным, как оружием и мечом, не чем иным, как железом и сталью, и смертью под тенью меча. Итак, у Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) есть два лика, потому что у него есть две аудитории. Один лик направлен против глобальной мафии угнетения, с которой он будет говорить только на языке оружия, оружейного прицела и лезвия меча. Передается даже, что он не примет от них покаяния, потому что время для их наставления и покаяния закончилось, и на протяжении двух или трех тысяч лет им всё уже объяснили достаточно, их просили покаяться на протяжении тысяч лет. Будет не время для покаяния, а скорее время исполнения обещания, которые все пророки (мир им!) давали раньше, и теперь они должны быть выполнены. Однако есть и второй лик, в котором Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) настолько смиренен по отношению к массам людей, ко всему человечеству, к угнетенным и обездоленным народам, что будет казаться, будто он своими собственными руками кладет мед в уста обездоленных людей всего мира. Символическое выражение, содержащееся предании, в то же самое время реально и, по сути, показывает тип взаимодействия между Имамом Худжатом (мир ему!) и массами людей, а это уже другой лик Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), которое он покажет народным массам человечества на Востоке и Западе.
Также, согласно нашим преданиям, в восстании Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) будет лишь дружба, братство, милосердие, мир и единство. Махди будет воевать, но это будет «война за мир», потому что он знает, что эти войны не могут быть прекращены иначе, как с помощью войны, которая положит конец всем этим войнам. Он будет сражаться, но за «мир», мир, который сопровождается справедливостью.
В мольбе «Нудба» мы спрашиваем: «Где безопасность людей на земле?» Где же безопасность всего человечества?
Где же та безопасность, которую все человечество ищет в современном мире и не находит? Где же глобальная безопасность? Он принесет глобальную безопасность. Сегодня мир не является безопасным, и безопасности нет нигде.
Лозунг общества, которое строит Махди, – «любовь», и в нем каждый беспрепятственно будет брать из чужих карманов все, что ему нужно. Нет «моего» и «твоего», люди не получают выгоды друг от друга, и в обществе Махди, которое является обществом молитвы, люди оказывают друг другу услуги, но не обманывают друг друга, не занимаются мошенничеством, ненависть покинет их сердца. Он свергнет эту глобальную экономическую систему, и под его правлением никакое зло не постигнет никого из людей, чтобы не было немедленно приведено в исполнение установленное Аллахом наказание, больше не будет всех этих махинаций, тайных сговоров и проворачивания делишек с ведома чиновников, дискриминации и непотизма, и никто не будет говорить, что такой-то является родственником, другом, или исполнение законов Аллах не отвечает целесообразности!! Напротив, где бы и как ни было совершено преступление или несправедливость, немедленно последует Божье наказание.
Эти предания очень интересны, и эти моменты, описывая правление и революцию Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), в то же время описывают идеалы и требования ислама и критерии религиозного правления, и мы должны как можно ближе подойти к этим критериям, хотя они и обретут свой полноценный и совершенный вид только в эпоху Махди, но социальными ценностями ислама являются именно те, которые упоминаются в преданиях.
Например, в предании говорится: «Признаком Махди является то, что он будет строг к служащим, силен в богатстве и милостив к бедным», то есть его метод правления заключается в том, что он будет очень строг к чиновникам глобального исламского правительства и очень добр к людям, особенно беднякам, и через некоторое время в этом обществе и государстве, которое будет глобальным, больше не останется нуждающихся. Он будет строг, но с государственными чиновниками, а не с массами людей, которых нужно уважать и воспитывать. С людьми он будет прост, по-братски скромен и любезен. Он будет строг с правителями и прост с народом.
С массами людей он будет милостив, добр и великодушен и будет предоставлять права всем, кто этого заслуживает. Даже если чьи-то права будут ущемлены кем-то, он заберет присвоенное им и вернет его владельцу, и человечество поймет, что значит жить по-человечески, только в его эпоху. Мы еще не жили человеческой жизнью, не только мы, но и все человечество еще не поняло смысла человеческой жизни и только слегка попробовало на вкус сладость жизни, но во времена Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) человечество будет жить настоящей жизнью в истинном смысле этого слова, и идеалы всех пророков будут реализованы.
Поэтому, что касается прав человека и системы общественных отношений, все эти идеалы являются частью требований ислама, предъявляемых ко всему человечеству и без какой-либо дискриминации, и их полная глобальная реализация находится в их руках. Однако сами эти идеалы должны быть частью целей каждого исламского правительства с самого начала, включая экономические права людей, продвижение социальной рациональности, научные права и распространение знаний в мире, справедливое распределение богатств, спокойствие и счастье в жизни, безопасность, благополучие, права женщин, права детей и т.д. Все это упоминается в наших преданиях.
Боюсь, вы утомитесь, а иначе бы я мог привести примеры всего этого здесь. Я выбрал только один или два примера революций, которые совершит Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). На самом деле, это не одна революция, а несколько революций в недрах одной революции. Революция Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) будет происходить в нескольких измерениях – человеческом и социальном. Я приведу пример, основанный на преданиях, и из-за нехватки времени воздержусь от их сравнения с тем, что обсуждается в области прав человека на Западе и в современном мире.
В предании сообщается, что он знает тайны мира, он обладает знанием Писания и Сунны, его лицо напоминает лицо Пророка (да благословит Аллах и приветствует его и его род!), его волосы будут ниспадать на плечи и источать приятный запах и т.д. Это изображения его лица, но его характер заключается в том, как он управляет людьми и воспитывает их, и это также важно рассмотреть по пунктам.
Десять революций в одной
Революция Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) является исключением в истории человечества во всех отношениях и является не просто политической революцией, а скорее всеобъемлющей и глубокой трансформацией всех материальных и духовных аспектов человеческой жизни. Я лишь кратко упомяну о нескольких ее аспектах, основываясь на преданиях:
Одним из примеров является хадис, который относится, по крайней мере, к двум аспектам: с одной стороны, в нем говорится о продвижении и росте уровня науки и знаний в мировом сообществе Махди, что показывает, что научная революция в истинном смысле этого слова произойдет благодаря ему, а с другой стороны, это разъясняет важность прав, достоинства и уважения женщин в эпоху Махди. Этот хадис раскрывает оба эти момента.
Что касается продвижения женщин в политико-правовом режиме Худжата ибн аль-Хасана (мир ему!), то, во-первых, в предании говорится, что он отберет из всего человечества 313 человек, которые фактически станут главными кадрами мировой революции и главными руководителями его мирового правительства. Сообщается, что 50 из них – женщины, или 50 женщин также присутствуют в этой центральной штаб-квартире, и они будут управлять миром в мировом правительстве, следуя по стопам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), и будут управлять главной штаб-квартирой на самых высоких уровнях мирового управления, на самых сложных и ответственных этапах этой революции, серьезнее которой невозможно себе даже представить.
В другом предании от Имама Бакира (мир ему!) рассказывается, что когда восстанет наш Аль-Каим, он возложит свою руку на головы слуг Божьих и человечества и «соберет их разум»: он соберет и сконцентрирует всю разумную силу человечества, поднимет и разовьет уровень рациональности в человеческом обществе скачкообразно, сразу на несколько ступеней, и сконцентрирует и активизирует рациональную силу масс «и усовершенствует их мораль» (акмала бихи ахлакахум) или «усовершенствует их мечты» (акмала бихи ахлалахум) — тут возможны оба варианта – а это означает, что он усовершенствует человеческую мораль и ценности, которые есть в человеческом обществе. Следовательно, в исламской культуре «разум» не противопоставляется морали или ценностям, в отличие от западной логики, которая гласит: «Ты рационален или следуешь ценностям? Одно из двух!», потому что, согласно материалистической логике Запада, никто не может выдвигать аргументы за или против моральных ценностей, и они считают, что ценности находятся за пределами сферы рациональности. Как они удалили «теологию» из сферы разума и кантовские антиномии чистого разума, точно так же они, по сути, сделали разум абсолютно бесплодным в сфере теологии, а затем они обрубили разуму все конечности в сфере этики, и разум стал всего лишь «инструментальным разумом». Таким образом, из трех уровней разума и рациональности они принимают только третий уровень разума, в то время как в исламской культуре действительны все три уровня разума и рациональности. Во-первых, на уровне космологии, теологии, монотеизма и метафизики разум может приходить к ясным выводам и иметь определенные представления с помощью откровения, а в некоторых случаях и самостоятельно (вопреки тому, что говорит Кант), а во-вторых, разум в целом применим в области моральных ценностей, и ценности поддаются рациональной и текстуальной аргументации, доступны рациональному пониманию, что означает, что у них есть критерии. В-третьих, разум полностью применим в области инструментального разума и разума повседневной жизнедеятельности (‘акл ал-ма‘аш). Следовательно, инструментальная рациональность и разум повседневной жизнедеятельности, также очень важны с точки зрения ислама, и любой, кто думает, что ислам противостоит инструментальной рациональности и разуму повседневной жизнедеятельности, ошибается. К сожалению, у меня нет возможности процитировать вам аяты и предания, в которых восхваляется инструментальная рациональность и разум повседневной жизнедеятельности, в том числе экономическая рациональность и управленческая рациональность, которые ислам подчеркивает и поощряет. Конечно, рациональность жизнеобеспечения должна соответствовать рациональности загробного существования, а это означает, что инструментальная рациональность должна быть неразрывно связана с монотеистической рациональностью и рациональностью моральных ценностей. Разница между инструментальной рациональностью в исламе и инструментальной рациональностью в материалистической культуре Запада заключается в том, что рациональность повседневного существования и жизнедеятельности неразрывно связана с рациональностью загробного существования и основана на фундаментальных когнитивных и моральных принципах, а следовательно, сочетается с духовностью, стремлением к справедливости и соблюдением всех прав и свобод человека. Инструментальная рациональность не служит эгоизму, а иначе ислам не противостоял бы Западу в необходимости инструментальной рациональности.
Следовательно, Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) повысит уровень рациональности общества во всех трех областях, и во всех этих трех областях человечество обретет трансцендентное и божественное рациональное понимание. Величие этой интеллектуальной и научной трансформации находится на уровне «научной революции», поскольку домохозяйки, которые, естественно, проводят дома больше времени, чем их мужья, чтобы выполнять свои семейные обязанности и определенные возвышенные человеческие обязанности, такие как воспитание детей и забота о муже, будут уметь мыслить и выражать свое мнение в соответствии с мировыми стандартами той эпохи. Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) позаботится о том, чтобы даже женщины, которые выполняют дома свои обязанности по отношению к своим мужьям и детям, не отставали от каравана знаний, даже находясь в своих домах. Во времена Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) произойдет научная революция, в результате которой мудрость, знания, способность к суждениям войдут во все дома, а институт семьи будет интегрирован с институтом «знания» и институтом «религии», чтобы женщины в своих домах могли осуществлять иджтихад и теоретизировать осмысливать любые вопросы, основываясь на Коране и Сунне, то есть они будут выносить самые сложные теоретические, доктринальные, идеологические, рациональные и научные суждения, сидя в своих домах. Таким образом, он принесет знание в дома, и во времена Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) ни один дом не останется вне сферы знания. Не только в какой-то одной части света, но и во всем мире, даже в Африке, Афганистане и Индии, в сельских домах и повсюду в мире, все женщины будут иметь доступ к высшим знаниям, а женщины, которые сегодня унижены в мире, раздеты догола и вынуждены выбирать между знанием и целомудрием, обретут в эти дни права, касающиеся обеих этих областей.
Сегодня мировой гегемонизм говорит женщинам: «Мы позволим вам участвовать в политике, общественной жизни и науке при условии, что вы будете обнажены. Вы не можете посещать университеты и общественные мероприятия в хиджабе. Мы не разрешаем вам приходить на научные, политические и общественные собрания в качестве людей. Скорее, вы имеете право появляться на них только в качестве женщин, выражая свою половую принадлежность и ограничиваясь этим. Чтобы попасть в общество, вы должны раздеться. То есть нам важен ваш пол и сексуальность, а не ваша человечность. Однако Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) сделает нечто такое, чтобы женщины могли обрести достоинство, не подвергаясь унижению во всем мире, не обнажаясь и не отказываясь от своего целомудрия. Запад говорит: «Уважение или целомудрие!! Выбирай!», но Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) скажет:
«Пусть женщинам будут дарованы обе эти вещи: и честь, и целомудрие. Мы обеспечим обе эти вещи женщинам по всему миру, и для того, чтобы достичь вершины знаний и социального статуса, женщине больше не нужно будет отказываться от своего целомудрия и человеческой индивидуальности, и в то же время, даже дома, не отрываясь от великого дела материнства и супружества, она сможет работать рука об руку с самыми влиятельными экспертами в мире, занимаясь самыми сложными образовательными, интеллектуальными и научными вопросами на самом высоком глобальном и интернациональном уровне и излагать теории на уровне мировых стандартов.
Вы видите, что гипотетическое электронное жилище Элвина Тоффлера в мире «третьей волны» по сравнению с этим домом эпохи Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) – пещера каменного века, а дом как институт, который построит Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), как раз и представляет собой такое учреждение. Конечно, все эти права и возможности осуществятся в рамках всё той же культуры справедливости и воспитания души, а также исламской законности.
Таким образом, это предание отсылает нас как к великой интеллектуальной революции, так и к правовой революции (в отношении прав женщин и т.д.), и в то же время оно сигнализирует о научной революции, которая состоится в эпоху Махди (да ускорит Аллах его пришествие!).
Вдобавок ко всему этому, в ту эпоху также произойдет экономическая и технологическая революция, потому что от Имама Бакира (мир ему!) дошло еще одно предание о том, что для него будет раскопана вся земля, и все сокровища, подземные и наземные, выйдут на свет и будут извлечены на благо обездоленного человечества:
«Земля будет перевернута для него, и сокровища откроются ему, так что на земле не останется никаких руин, которые не были бы отстроены», то есть все сокровища и ресурсы земли будут извлечены, и на земле не останется никаких руин, чтобы они не были восстановлены в эпоху правления Махди (да ускорит Аллах его пришествие!). Нигде в мире не будет разрухи, бедности, убожества или голода: не в какой-то одной части мира небольшое меньшинство будет сытым, а большинство человечества – голодным и обездоленным, но во всем мире не будет разрухи.
Насколько я понимаю, этот хадис, в дополнение к «правовой революции» по обеспечению справедливости в области средств к существованию, говоря о том, что все подземные и наземные ресурсы будут извлечены, на самом деле имеет в виду «технологическую революцию», которая произойдет, а это означает, что в дополнение к «человеческой экономической революции», будет также «зеленая» и «экологическая» революция, потому что в нескольких преданиях говорится, что во времена Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) в мире не будет места, на которое вы могли бы ступить, и которое не было бы зеленым, и весь мир будет цвести.
В другом предании Пророк (мир ему и благословение Аллаха!) сказал: «В его время изобилие богатств и благ будет таким, что его можно будет сравнить со всей предыдущей историей», то есть, если бы процветание и комфорт всей истории были на одной стороне, а комфорт и изобилие благ, которые будут во времена Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) – на другой, последние перевесили. Конечно, изобилие счастья, комфорта и удовольствий должно сопровождаться справедливостью и умеренностью, а не расточительностью, излишествами и угнетением!
Кроме того, во времена Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) произойдет еще одна революция, которая станет революцией в человеческих отношениях. Кто-то пришел к Имаму Бакиру (мир ему!) и сказал: «У нас в Куфе много друзей и единомышленников, мы сплочены и хорошо организованы, и у нас сформировалась хорошая группа». Короче говоря, он заявил о том, что они готовы вступить в вооруженный конфликт с бандой Аббасидов, если бы Имам счел это целесообразным. Они организовали силы в Куфе и Ираке для участия в вооруженном конфликте с целью свержения действующей власти и установления справедливого правления. Имам Бакир (мир ему!) сказал ему: «Кто-нибудь из вас залезает в карман брата и берет оттуда то, что ему нужно?» Существует ли между вами такой уровень близких и гуманных отношений, доверия и всепрощения, что, если бы один из вас нуждался, он бы полез в карман другого и взял столько, сколько ему нужно, а другой бы совсем не расстроился?! Сложились ли между вами такие отношения, что все, что есть у вас, принадлежит ему, а все, что есть у него – ваше?! Так ли это на самом деле? Тот сказал: «Нет». Имам (мир ему!) сказал: «А в отношении своей крови они будут еще более скупы»:
В конце концов, эти люди, которые не готовы пожертвовать своим богатством друг ради друга, которые до такой степени не доверяют друг другу и так скупы на свое богатство, должны быть еще более скупы на свою жизнь!! Как вы можете говорить мне, что готовы к вооруженному восстанию, джихаду и мученичеству? Разве вы, не способные отказаться от своих богатств и не имеющие религиозного братства, не были бы еще более скупы, когда нужно было бы жертвовать своей кровью ради исправления общества?!
У нас был друг, который принял мученическую смерть. Он часто говорил, что на фронте у его ребят есть общий фонд, в который каждый кладет все, что у него есть, и берет из него все, что ему нужно, когда ему это нужно, и никто не спрашивает, кто сколько положил и сколько взял оттуда? И я, будучи в студенческие годы увлечен фронтом, предложил это своим соседям по комнате в общежитии, но я всегда понимал, что мне нужно что-то оставить, и у меня не было даже одной вещи, которую я мог бы забрать, и я видел, что культурный уклад, который привил нам фронт, стал меняться, что мы портимся!! И, похоже, я тоже постепенно теряю интерес к этим вещам. Культура, существовавшая на фронте, требовала, чтобы, когда командир дивизии приносил еду, он сначала раздавал ее всем, а в конце, если что-то оставалось, забирал это себе.
Это пример той самой культуры времен правления Махди, и, если она институционализирована на уровне общества и государства, и вам скажут, что в этом обществе происходят величайшие чудеса, поверьте в это и не говорите, что такого не бывает. Если бы мы не были свидетелями этой революции, войны и таких ребят, возможно, некоторые из нас сказали бы, что содержание этих рассказов – сказки, что они выдумали эти истории, чтобы читать их нам на ночь, но мы это видели, и вы видели, что это всё было, что так бывает. Мы видели тех, кто действительно был таким и вел себя точно так же.
В другом предании Имам говорит, что сегодня люди чувствуют себя непринужденно и не несут большой ответственности, и у нас друг с другом обычные отношения, которые не являются на 100% исламскими, и в то же время мы вступаем в брак друг с другом, наследуем друг от друга и относительно соблюдаем законы, везде, где только можем, а где не можем, там они не осуществляются, но эта обычная ситуация, и неразбериха между добром и злом будут продолжаться до тех пор, пока не придет Махди (да ускорит Аллах его пришествие!): «Однако, когда Каим (мир ему!) восстанет, придет искренняя дружба». Когда он придет и поднимет восстание, нынешняя неоднозначная ситуация, в которой мы находимся и которую мы создаем, закончится, и порядок человеческих отношений перевернется с ног на голову, во всех аспектах жизни установится равенство, равноправие и единство, и брат будет засовывать руку в карман брата и забирать оттуда столько, сколько ему нужно, без каких-либо препятствий, без каких-либо сомнений или подозрений. В тот день все будет принадлежать каждому. В тот день никто не будет строить козни друг против друга, и все будут думать друг о друге, и братство будет не только на словах, но и на деле, во всех аспектах жизни, и больше не будет разделения на «я» и «ты», потому что мы не можем быть братьями, когда один брат будет голоден, а другой – сыт. Это не братство, не братство в истинном смысле этого слова. Братство – это, когда все вместе питаются, а если еды недостаточно, мы вместе умираем с голоду.
Еще одно событие, которое произойдет в период правления Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) в глобальном масштабе – это справедливое распределение богатств в мире. В этой связи я хотел бы привести в качестве примера одно из десятков подобных преданий Святого Пророка (да благословит Аллах его и его семью!), который сказал, что, когда придет Махди (да ускорит Аллах его пришествие!), он «разделит богатство правильным образом». Кто-то спросил: «А что означает «правильным образом»?» Он ответил: «Поровну между людьми».
Не будет такого, что с точки зрения прав одни люди будут в большей степени людьми, а другие – в меньшей!
В другом предании говорится, что он разделит имущество таким образом, и богатство будет распределено таким образом, что во всем мире не останется ни одного голодного человека, нуждающегося в закяте: «пока вы не увидите, что никто не нуждается в закяте». Он сказал, что вы будете стоять с деньгами в руках и оглядываться по сторонам, чтобы найти достойного бедняка и потратить их на него, но вы не найдете на земле никого, кто был бы голоден!! Никто не примет их у вас. На самом деле это будет описание распределения богатства и уровня процветания всего человечества. Вы можете сказать, что даже сейчас, возможно, один или два города в мире похожи на этот, но я говорю вам, прежде всего, что это не так, и сегодня даже в самых процветающих городах мира, хотя это процветание также возникло в результате угнетения и глобального классового расслоения, в тех же самых городах тысячи граждан лишены самого необходимого для жизни. Иногда они умирают от голода на улице и спят на земле. Кроме того, это процветание некоторых граждан высшего класса в тех же городах было достигнуто ценой того, что другие слои человечества оказались обездоленными.
Классовая пропасть в строгом смысле этого слова существует во всем мире, но в предании говорится, что в эпоху Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) это процветание распространится на все города мира, без угнетения других и без их дискриминации, и все человечество станет богатым, избавившись от нужды. Следовательно, глубокая классовая революция произойдет и в области распределения богатства во всем мире, так что никто не останется бедным, никто не будет голодать.
По сути, если какая-либо революция не может разорвать порочный круг голода, это не социальная революция, и в ней чего-то не хватает. В это время произойдет настоящая и полноценная революция.
С другой стороны, благодаря Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) также произойдет правовая революция на глобальном уровне, направленная на обеспечение равенства людей и равного положения всех людей.
Исхак ибн Аммар, один из сподвижников Имама Садика (мир ему!), сказал: «Однажды я был у него, и он говорил о равенстве людей и правах, которые люди имеют по отношению друг к другу, и они не осознавали, какие серьезные права они должны выполнять по отношению к друг другу, и те обязанности, которые у них есть друг перед другом. Например, Пророк (мир ему и благословение Аллаха!) сказал: «Если ты спишь у себя дома, а твой сосед голоден, не считай себя мусульманином». Или же до сорока домов с каждой стороны считаются вашими соседями, и вы должны быть в курсе их состояния, чтобы они не остались голодными в ту ночь. И если вы знаете семью в этом городе, которая спит голодной, а вы сыты, вы не являетесь одним из нас. Или, если вы видите больного, обездоленного или потерянного человека, лежащего в углу, и вы не обращаете на него внимания и проходите мимо, вы не один из нас…» Я понял, что Имам Садик (мир ему!) напомнил нам о таких проблемах, которые, если быть кратким, портят нам настроение.
«Из-за этого меня обуяла великая печаль», то есть он был встревожен и понял, сколько у нас прав по отношению друг к другу и сколько у нас обязанностей, о которых мы не подозреваем, так что же мы за мусульмане? «Я сказал: «Мы же не соблюдаем большую часть того, что вы говорите, так неужели мы все испорченные и порочные?»
Имам (мир ему!) сказал: «То, что мы сказали, является идеальной моделью исламского общества». «Это произойдет только тогда, когда восстанет Аль-Каим (да ускорит Аллах его пришествие!)». Это общество, которое будет создано после его пришествия в конце времен, и все эти изменения в человеческом обществе в конечном итоге произойдут. Однако сегодня эти вопросы также относятся к нашим идеалам, и если вы верующие, вы должны вести себя таким образом, насколько это возможно, и организовывать такое общество. Хотя это не может произойти в глобальном масштабе и на таком уровне, как я уже сказал, такое поведение и права обязательны даже сегодня, насколько это возможно. «Они обязаны готовить своих братьев и укреплять их». Все обязаны помогать друг другу и укреплять друг друга, и никто не должен испытывать неприязни к слабости другого, должно установиться глубокое человеческое единство, никто не должен смеяться над неудачами другого, и никто не должен испытывать неприязни к слабостям другого. Мы не должны смеяться над чьим-то дискомфортом, проблемой или неудачей, и горе каждого должно быть горем для всех, а радость каждого должна быть радостью для всех. Таковы принципы исламской школы мысли, изложенные Имамом Бакиром (мир ему!). Имам (мир ему!) сказал, что в идеальном обществе ислама не будет ни слабого человека, ни слабой семьи, ни забытого человека.
Никто не будет забыт, и ислам не позволяет, чтобы бедные оставались бедными, но при этом люди говорили об исламе, и все эти классовые различия будут преодолены.
Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) совершит еще одну социальную революцию. В предании говорится, что в то время все человечество будет процветать, и никто не будет голодать, а также будет искоренен дух наживы и эгоцентризма. Есть побольше, забрать у других всё, что можешь, и съесть самому: этот образ жизни больше не будет поддерживаться и канет в Лету. Очень интересно, что будет высокий уровень благосостояния и в то же самое время люди не будут как звери. Все будут процветать, но они не будут зверьми, не будут наступать друг другу на пятки и не будут расточительными. Это та культура, которую Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) создаст на уровне всего человечества.
Хасан Рахимпур Азгади
Источник: Рахимпур Азгади, Хасан. Мехди (адж): дар энгелаб дар йек энгелаб. Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами, 1386 (2007-2008). С. 30 – 57.