Сейед Мохаммад Бехешти. Принципы исламской экономики

Представляем вашему вниманию главу из книги «Философия ислама», изданной Сейед Мохаммадом Бехешти и Мохаммад-Джавадом Бахонаром в 1970-е годы в Европе. Ранее мы уже публиковали главу, посвященную исламской концепции истории. В этой главе Сейед Мохаммад Бехешти излагает доступным и простым языком основные принципы исламской экономики, полемизируя то с капиталистической теорией, то с идеями социализма. Экономика была одной из самых животрепещущих тем для молодых интеллектуалов мусульманских стран 1960-1970-х годов, искавших в исламе не только источник культурной и национальной идентичности, но и идеальную экономическую модель, свободную от пороков капитализма и социализма. Исламская модель экономики рассматривалась как альтернатива этим двум системам, находившимся в стадии глобального противоборства. Автор раскрывает природу шариатских норм в области экономической деятельности, исламский подход к социальной справедливости, производству и распределению, основные функции исламского государства в сфере экономики.

---

Прежде чем объяснять принципы исламской экономики, представляется необходимым принять во внимание два момента, касающиеся экономики и ее общего значения.

(1) Экономика

Каковы бы ни были его обстоятельства, человек всегда нуждается в пище, одежде, жилье и других предметах первой необходимости, и в соответствии со своим интеллектуальным и социальным развитием он старается обеспечить их в максимально возможном количестве и наилучшем качестве самым простым из возможных способов.

Насколько нам известно, вопрос обеспечения средств к существованию всегда и везде рассматривался как важная и сущностная проблема человеческой жизни и до сих пор считается таковым. Во все периоды человеческой истории это была одна из главных проблем, которая привлекала внимание как отдельных личностей, так и целых наций.

Одной из характерных черт нынешнего века также является обращение к экономическим вопросам. С одной стороны, каждый день предпринимаются новые усилия по поиску и сохранению природных ресурсов и исследованию новых источников богатства, которые должны использоваться для увеличения и совершенствования производства в максимально возможной степени, а с другой стороны, предпринимаются действия не только для удовлетворения экономических потребностей самым простым и быстрым способом, но и для создания новых потребностей. Методы распределения и потребления постоянно пересматриваются.

Следовательно, такие темы, как собственность, капитал, труд на предприятии и другие связанные с ними вопросы, являются проблемами, которые изучаются и обсуждаются в научной перспективе с различных точек зрения.

 

(2) Важность экономических проблем

Вопреки утверждениям, экономика не является ни источником всех социальных проблем, ни основой всех моральных и доктринальных вопросов. В любом случае, нельзя отрицать, что она оказывает огромное влияние на культуру, обычаи, верования и события повседневной жизни как отдельных людей, так и целых наций. Это влияние настолько многостороннее и тонкое, а иногда и настолько сложное, что его нелегко определить. Определить его можно только путем научного изучения экономических и социальных факторов.

 

Исламская экономика

Изучая исламские нормы в области экономики, мы приходим к выводу, что эта божественная система уделяет глубокое внимание эффективной роли экономических вопросов в жизни человека и принимает меры предосторожности против пагубных последствий экономической несправедливости.

Прежде чем перейти к подробному обсуждению исламской экономики, мы хотели бы обратить ваше внимание на несколько моментов, почерпнутых из исламских текстов:

(1) Человек всегда должен сохранять свою свободу и должен следить за тем, чтобы его человеческое достоинство не было ущемлено. Имам Али (мир ему!) говорит:

«Не будь рабом других, потому что Аллах сотворил тебя свободным».

(2) Божественные учения всегда вращаются вокруг принципов справедливости, добродетели и доброжелательности к другим членам общества. Они ведут войну против всего мерзкого, нежелательного и несправедливого.

В Коране говорится:

«Воистину, Аллах повелевает блюсти справедливость, делать добро и одаривать родственников. Он запрещает мерзости, предосудительные деяния и бесчинства. Он увещевает вас, – быть может, вы помяните назидание» (Коран, 16:90).

Следовательно, общий дух всех исламских положений состоит в поддержке справедливости и честных правил игры, совершении добра другим, заботе о близких и борьбе с несправедливостью и коррупцией. Это основной критерий для оценки истинных норм ислама во всех областях.

(3) Земля и все, что на ней находится, принадлежит всем людям, а не какой-либо определенной группе или классу.

В Коране сказано:

«Он установил землю для тварей. На ней есть фрукты и финиковые пальмы с чашечками, а также злаки с листьями и травы благоуханные» (Коран, 55:10-12).

(4) Аллах возложил задачу возвращения земли на людей:

«Он сотворил вас из земли и поселил вас на ней» (Коран, 11:61).

(5) Аллаху не угодно, чтобы экономические выгоды были монополизированы определенным классом или чтобы богатство циркулировало только среди состоятельных людей:

«…дабы не досталась она (добыча – Иран-1979) богатым среди вас» (Коран, 59:7).

(6) Жизнь за счет труда других и их обременение лишает человека милости Аллаха:

Святой Пророк сказал:

«Прокляты те, кто взваливает свое бремя на плечи людей».

(7) Богатство должно приобретаться законным, а не незаконным путем:

В Коране сказано:

«Не пожирайте незаконно между собой своего имущества и не подкупайте судей, чтобы пожирать часть имущества людей, сознательно совершая грех» (Коран, 2:188).

Выгода отдельного человека или группы не должна повлечь за собой потери для других:

Святой Пророк сказал:

«В исламе нет ничего, причиняющего ущерб людям или позволяющего кому-либо причинять ущерб другим».

Таковы некоторые из общих принципов, которые всегда следует иметь в виду при определении практических систем ислама, включая его экономическую систему.

 

Собственность

«Эта книга принадлежит Ахмаду». Что вы поняли из этого предложения?

Неужели вы не понимаете из этого, что между этой книгой и Ахмадом существует связь, на основании которой он имеет право использовать ее, хранить для своего пользования, продавать, передавать на временное хранение другим и получать ее от них обратно? Эта связь между книгой и Ахмадом, которая дает ему право распоряжаться ею и переносить ее из одного места в другое, называется узами собственности.

 

Виды собственности

Существует три вида собственности:

(1) Абсолютная собственность

(2) Общественная собственность

(3) Частная собственность

 

Абсолютная собственность

Абсолютная собственность – это та связь, которая дает право владельцу делать со своей собственностью все, что ему заблагорассудится, без каких-либо ограничений.

С исламской точки зрения этот вид собственности принадлежит только Аллаху. Он один может делать все, что ему заблагорассудится, со всеми вещами, существующими в этом мире. Он может дать что-то и может отнять это. Он может дать жизнь и может отнять ее. Он может дать болезнь и может вылечить. Он может давать и может забирать. Он может наказывать и может прощать. И так далее, и тому подобное. В Его случае не существует никаких внешних ограничений, ибо все по праву принадлежит Ему.

В Коране сказано:

«Аллаху принадлежит то, что на небесах и на земле» (Коран, 53:31).

Можно отметить, что все установления Аллаха имеют природу милости, щедрости, наделения совершенством, а не использования, эксплуатации или извлечения выгоды. Он распоряжается тем, что действительно принадлежит Ему, ибо именно Он создал все сущее. Этот мир и все, что в нем, принадлежит Ему и поддерживается Им. Ничто не существует само по себе. Следовательно, все принадлежит Ему.

Собственность любого другого, кем бы и чем бы он ни был, является лишь относительной, то есть дает владельцу право распоряжаться своей собственностью в установленных для него рамках, без какого-либо права выходить за ее пределы.

Когда человек работает, прилагает усилия и зарабатывает деньги, он признается их владельцем. Но он не является их абсолютным владельцем. Он является их лишь относительным владельцем. Он не может абсолютно неограниченно распоряжаться заработанными им деньгами по своей воле. Он не может выбросить свои деньги в море, полагая, что это его деньги, и, следовательно, он может делать с ними все, что ему заблагорассудится. Его право собственности ограничено. Например, он не может разбазаривать их, поскольку это не приемлемо с финансовой точки зрения.

 

Общественная собственность

Согласно экономическим законам ислама, все природные ресурсы на суше, в море и в космосе принадлежат общественности. Они не могут быть чьей-либо личной собственностью. Исламские предания описывают всю совокупность природных ресурсов как общественную собственность.

Согласно одному преданию, имаму Джафару ас‑Садику (мир ему!) был задан вопрос по этому поводу. В ответ он сказал:

«Водоемы, холмы, леса, залежные земли, оставленные их владельцами, все это общественная собственность. Кроме того, существуют определенные другие виды богатства, которые, хотя и не относятся к природным ресурсам, являются, с точки зрения ислама, частью общественной собственности, например, имущество тех умерших лиц, которые не оставили наследника, поступает в государственную казну».

Общественная собственность, если вы идете на берег реки и ловите рыбу вручную, крючком или сетью, становится вашей личной собственностью. До того, как вы ее поймали, любой мог пойти на реку и поймать рыбу, в том числе и эту конкретную рыбу. Однако, когда вы ее поймали, никто другой не имеет права ее забрать. Только вы можете ей воспользоваться. Если кто-то еще будет пользоваться ей, он может сделать это только с вашего разрешения. Таким образом, вы лично являетесь ее владельцем.

Ислам в определенной степени уважает личную собственность. Основой личной собственности в исламе является уважение прав личности и ее стремление к свободному предпринимательству. Ислам хочет дать каждому стимул трудиться и прилагать максимум усилий, надеясь на отдачу от своего труда. Но, хотя ислам хочет, чтобы каждый получал плоды своего труда, он никому не позволяет доминировать над другими и лишать их плодов их труда.

 

Богатство

С экономической точки зрения богатство не является чем-то изобильным, легкодоступным или неограниченным в количестве. Им можно пользоваться лично и передавать другим. Богатство в обществе подобно крови в человеческом теле. Как кровь должна циркулировать в организме, чтобы все органы в соответствии с их потребностями и положением могли использовать ее в своих интересах, так и богатство тоже должно циркулировать среди всех слоев общества, чтобы его члены могли поддерживать свою жизнь и быть бодрыми и энергичными. Если кровь закупорена в одном органе так, что она не поступает в другие части тела в достаточном количестве, тромбоз вызовет серьезные проблемы. Это может нарушить работу всей системы или даже привести к смерти. Аналогичным образом, если в определенном классе общества блокируется богатство, вероятно, разовьются многие социальные недуги. Поскольку кровь поддерживает жизнь всех органов и позволяет всему организму функционировать скоординированным образом, то же самое происходит и с богатством в обществе. Без экономического равновесия члены общества не могут предпринимать скоординированные усилия, которые необходимы для спасения общества от упадка и разорения.

Ислам рассматривает богатство с разных точек зрения. О нем упоминается более чем в 70 аятах Священного Корана.

В аяте 5 суры «Ан‑Ниса» богатство упоминается как средство поддержания человека. В Коране сказано:

«Не отдавайте неразумным людям вашего имущества, которое Аллах сделал средством вашего существования» (Коран, 4:5).

В аяте 180 суры «Аль‑Бакара», аяте 32 суры «Сад», аят 8 суры «Аль‑Адийат» оно описывается как «хайр», то есть нечто хорошее и благотворное.

 

Порицается ли богатство в Коране?

Хотя в Коране мы находим определенные аяты, в которых говорится о богатстве таким образом, что создается впечатление, будто это Божественное Писание рассматривает его как нечто низменное и презренное, все же, если чуть больше углубиться в него, мы можем обнаружить, что на самом деле порицается чрезмерная зависимость от него или привязанность к нему, а не его реальная ценность. В этих аятах противопоставляется любовь к богатству ради богатства и его использование для пышности и показухи:

«Но нет! Вы же сами не почитаете сироту, не побуждаете друг друга кормить бедняка, жадно пожираете наследство и страстно любите богатство» (Коран, 89:17-20).

«Богатство и сыновья – украшение мирской жизни, однако нетленные благодеяния лучше по вознаграждению перед твоим Господом, и на них лучше возлагать надежды» (Коран, 18:46).

С точки зрения ислама, деньги могут использоваться как средство обеспечения благосостояния жизни и удовлетворения человеческих потребностей. Их следует использовать для улучшения общих условий жизни людей и направления их на путь Аллаха. Но они не должны использоваться как средство демонстрации великолепия и тщеславия, и не должны быть предметом накопления. Превращение накопления богатства в цель жизни приводит только к страданию, а не к счастью.

В Коране сказано:

«Горе всякому хулителю и обидчику, который копит состояние и пересчитывает его, думая, что богатство увековечит его. Но нет! Его непременно ввергнут в Огонь сокрушающий» (Коран, 104:1-4).

 

Накопление богатства – это вопрос тщеславия

«Не повинуйся всякому расточителю клятв, презренному, хулителю, разносящему сплетни, скупящемуся на добро, преступнику, грешнику, жестокому, к тому же самозванцу, даже если он будет богат и будет иметь сыновей. Когда ему читают Наши аяты, он говорит: «Это – легенды древних народов!» (Коран, 68:10-15).

Власть и богатство следует использовать как средство достижения высоких и благородных целей в жизни. Это единственное правильное их использование. В противном случае, если они используются для соперничества с другими людьми, они становятся причиной деградации и в лучшем случае могут дать лишь преходящее удовольствие от этого мира.

В Коране сказано:

«Знайте, что мирская жизнь – всего лишь игра и потеха, украшение и похвальба между вами, а также стремление обрести побольше богатства и детей» (Коран, 57:20).

Такая привязанность к власти и богатству заставляет человека забывать об Аллахе и тех непреходящих ценностях, от которых зависит человечность человека. Она заставляет его погружаться в тривиальные вопросы повседневной жизни – состояние, недостойное целеустремленного и честного человека.

«О те, которые уверовали! Пусть ваше имущество и ваши дети не отвлекают вас от поминания Аллаха. А те, которые поступают таким образом, окажутся потерпевшими убыток» (Коран, 63:9).

Вот почему Коран описывает деньги и богатство как фитну, или источник испытания и искушения. 28-й аят суры «Аль-Анфаль» и 15-й аят суры «Ат-Тагабун» представляют его как средство испытания человека относительно того, что он будет делать с ним, и других относительно того, как они будут реагировать на человека, обладающего им. Если они относятся к нему с уважением просто потому, что он богат, тогда они потеряли две трети своей веры.

Святой Пророк сказал:

«Если человек проявляет смиренное поведение по отношению к богатому человеку из-за его богатства, две трети его веры утрачены».

Права собственности в различных экономических системах древности были практически неограниченными. На их основе собственник мог использовать и распоряжаться своей собственностью так, как ему заблагорассудится, и не считал себя подверженным каким-либо заметным ограничениям.

В капиталистических и полукапиталистических системах современности основным вопросом, ради которого работают люди, является вопрос о неограниченной свободе наращивать частный доход и тратить его в соответствии с личными склонностями. Что касается вопроса о том, как этот доход обеспечивается и как он расходуется, то это рассматривается как неуместное вмешательство в личную свободу. Только в тех случаях, когда интересы капиталистов сталкиваются между собой, вводятся ограничения и формулируются нормативные акты, но не с целью защиты интересов масс, а с целью регулирования распределения богатства между капиталистами.

В этих системах сфера экономического предпринимательства открыта только для одного класса, а именно капиталистов. Только тем лицам, принадлежащим к другим классам общества, которые оказывают соответствующие услуги интересам капиталистов, может быть разрешено в некоторой степени использовать преимущества этой сферы. Что касается масс, то поле экономического прогресса для них в той или иной мере закрыто, и они волей-неволей вынуждены следовать по пути, незаметно намеченному для них капиталистами в рамках их общей политики.

В нынешних социалистических системах право собственности в основном было отнято у отдельных лиц и передано государству. В этих системах экономическая несправедливость, преобладающая при капиталистической системе, была значительно уменьшена, но в то же время часть естественных человеческих стимулов также исчезла.

 

Право собственности в исламе

В исламской системе право собственности имеет особую форму, с помощью которой можно избежать большинства пагубных последствий частной собственности в капиталистических и полукапиталистических системах и в то же время в значительной степени сохранить личный стимул к экономическим усилиям.

Согласно исламской концепции, имеют место три основных условия права собственности.

(1) Собственность не должна была быть приобретена незаконным путем, то есть способом, противоречащим какому-либо определенному правилу ислама.

(2) Это приобретение и его дальнейшее существование не должны повлечь за собой какого-либо ущерба другим лицам.

(3) Это приобретение не должно аннулировать ни одно действительное требование и не должно устанавливать недействительность какого-либо из этих требований.

На этом основании лицо, приобретающее украденное имущество, не будет считаться его владельцем, хотя оно может и не осознавать этого факта, поскольку оно попало к нему не законным путем.

Точно так же все, что получено человеком путем обмана, подделки документов или принуждения, не становится его собственностью, и он не будет иметь права передавать его кому-либо еще.

Ни одно лицо или группа лиц не будут рассматриваться как законные владельцы денег, полученных в результате передачи национальных источников богатства другим лицам.

 

Природные источники богатства

Определение природных источников богатства и касающихся их правил является одной из наиболее важных частей исламского учения. Некоторые из этих источников существуют за пределами земли, которая является обителью человеческих существ: например, солнце, которое является источником тепла и света для земли, ее обитателей и многих других планет, а также луна, благодаря свету и другим воздействиям которой, таким как приливы и отливки воды, моря приносят нам пользу. Точно так же воздух, облака и звезды оказывают огромное влияние на жизнь человека.

Очевидно, что ресурсы такого рода предназначены для блага всех созданий Аллаха, и никто не имеет права монополизировать их. Аллах описал их как проявление Его щедрости ко всем людям.

Другая часть природных ресурсов, к которым человек имеет прямой доступ, находится на поверхности земли, причем важной ее частью является вода в виде океанов, морей и рек. Еще одна часть – это суша, которая составляет 27% поверхности земли. Кроме того, в глубинах океанов, морей, рек и гор скрыты все полезные ископаемые и другие сокровища, которые играют важную роль в жизни людей.

Это основные источники богатства, существующие на земле. Как мы уже упомянули, реальная собственность на все эти природные ресурсы, а также на самого человека принадлежит Аллаху. Следует помнить, что разрешение пользоваться этими источниками было дано нам в интересах человека, и, следовательно, они не должны быть монополизированы каким-либо конкретным лицом, несколькими лицами, классом или обществом в ущерб другим людям.

 

Земля

Земля является одним из самых ценных источников богатства. Что касается земли, то есть определенные интересные моменты, которые стоит знать.

 

Право собственности на землю

В исламе существует три вида земель с точки зрения собственности:

(1) Земли, принадлежащие обществу;

(2) Земли, принадлежащие государству;

(3) Земли, принадлежащие частным лицам.

 

Земли, принадлежащие обществу

Такого рода земли не подлежат продаже. Даже государство не имеет права продавать их. Земли, освоенные и возделываемые руками человека, и те земли, которые попадают под контроль мусульман в результате джихада, считаются собственностью мусульманского общества, и никто не может купить или продать даже один их метр. Мусульманское правительство может предоставлять их в аренду отдельным лицам или ассоциациям в счет арендной платы, называемой харадж, которая вносится в государственную казну.

Земли Месопотамии (расположенные между двумя реками, Тигром и Евфратом) в Ираке подпадают под эту категорию. На вопрос аль-Халаби о них имам Джафар ас-Садик (мир ему!) сказал: «Это собственность всех мусульман, мусульман сегодняшнего дня, тех, кто присоединится к мусульманской умме позже, и тех, кто еще не родился».

Абу Барда спросил Имама ас-Садика (мир ему!) о продаже и покупке земель, с которых собирается харадж. Имам ответил: «Кто может их продать? Они принадлежат всем мусульманам».

Во времена правления халифа Умара некий мужчина приобрел участок земли на берегу Евфрата для разбивки сада. После того, как сделка была завершена, он сообщил об этом Умару. Умар спросил его, у кого он купил эту землю. Он сказал ему, что купил ее у его владельцев.

Когда мусульмане (мухаджиры и ансары) собрались, Умар повернулся к этому человеку и сказал:

«Это владельцы этого участка земли. Ты купил его у этих людей?» Мужчина ответил отрицательно. После этого Умар сказал: «Тогда передай участок тем, у кого ты его купил, и забери свои деньги».

В отношении этих земель можно отметить следующие моменты: они навсегда являются собственностью мусульманского общества и никогда не могут стать чьей-либо личной собственностью. Следовательно, они не могут быть проданы, куплены или заложены.

Мусульманское государство, являясь хранителем общих интересов мусульманской уммы, несет ответственность за то, чтобы эти земли, национальные достояния, какими они являются, использовались наилучшим образом в соответствии с обстоятельствами, преобладающими в конкретное время, а доход, получаемый от них, должен расходоваться на благо уммы в целом.

 

Земли, принадлежащие государству

Все неосвоенные земли и все невозделанные леса и пастбища являются собственностью государства. Исламское государство должно выполнять свой долг в отношении них, принимая во внимание интересы настоящего, а также будущих поколений. Всякий раз, когда считается, что в национальных интересах земля может быть предоставлена в дар частному лицу, обществу или ассоциации, она может быть сдана в аренду. В каждом случае ее следует использовать наилучшим образом.

 

Земли, принадлежащие частным лицам

Если человек, проживающий на немусульманской территории, решит принять ислам и присоединится к мусульманскому обществу, его право на принадлежащее ему движимое и недвижимое имущество будет соблюдаться. Если он был владельцем какой-либо земли, он останется таковым и впредь.

Если мусульманское правительство в любом случае сочтет, что в национальных интересах передать какой-либо земельный участок физическому лицу или товариществу, оно может это сделать. В этом случае физическое лицо станет владельцем этого участка самостоятельно или в качестве члена товарищества.

Как вы, возможно, заметили, в экономической системе ислама сфера личной собственности на землю в принципе очень ограничена, и можно сказать, что, как правило, этот великий и всепроникающий источник богатства не должен быть личной собственностью.

Использование источников богатства – один из вопросов, которому уделяется внимание в исламской экономике. С исламской точки зрения, все, что может быть использовано в качестве сырья для производства товаров, необходимых членам общества, не должно оставаться без присмотра. Каждый в пределах своих возможностей, обязан прилагать усилия для того, чтобы отвоевать землю, возделать ее или использовать как-то иначе, ибо, согласно Корану, Аллах сотворил человека на земле, чтобы он ухаживал за ней.

В исламской юриспруденции пустошь, которая еще не была освоена и введена в эксплуатацию каким-либо способом, называется «мертвой землей», а ее восстановление называется «оживлением мертвой земли». Согласно исламской точке зрения, тот, кто предпринимает действия по возвращению такой земли, имеет на нее особые права.

Святой Пророк сказал:

«Тот, кто оживил мертвый (бесплодный) участок земли (возделал его), является владельцем этой земли».

«Те, кто отвоевывает участок земли и возделывает его, имеют на него больше прав, и, следовательно, он принадлежит им».

Сподвижник Пророка, которого звали Асмар, говорит: «Я был с Пророком вместе с некоторыми другими людьми. Пророк сказал: «Тот, кто первым предпримет действия по возвращению участка пустой земли, станет владельцем этой земли».

После этого объявления люди пришли в такой энтузиазм, что регулярно отправлялись в пустыню, чтобы выбрать подходящий участок земли с целью его освоения.

Очевидно, что, имея право занимать подлежащие рекультивации земли, энтузиасты поощряются к тому, чтобы обрабатывать все больше и больше земель, в результате чего уровень производства естественным образом повышается.

Восстановление земель путем обработки или строительства зданий, дач, фабрик и т.д., естественно, занимает много времени и не может быть завершено за один день. Например, вы решили превратить гектар земли в сад или ферму. Сначала вы идете и выбираете подходящий участок земли, а затем начинаете принимать необходимые меры, чтобы обеспечить все необходимое для выполнения намеченной работы.

Очевидно, что все это требует времени. Предположим, что тем временем кто-то другой выбрал тот же участок земли в свое пользование и начал на нем работать, тогда на чем остановитесь вы? Чтобы предотвратить подобную ситуацию, экономические нормы ислама позволяют человеку, который намеревается занять участок земли, обозначить его камнями или оградой. Поступая таким образом, он предъявит на него предварительные права, и никто другой не сможет занять его, пока он будет проводить надлежащие приготовления к его освоению. В любом случае, маркировка не будет иметь юридической силы, если прибегать к ней с целью либо просто захватить землю, либо лишить других доступа к ней, либо заработать деньги, впоследствии продав ее.

 

Сохранение пахотных земель необрабатываемыми

Если кто-либо оставляет свою пахотную землю невозделанной и не предпринимает действий по ее обработке, он теряет свои права на нее. Его земля может быть передана кому-то другому, кто может взять на себя обязательство использовать ее.

Сообщается, что Имам Муса аль-Казим (мир ему!) сказал:

«Земля принадлежит Аллаху, который отдал ее Своим рабам, чтобы они зарабатывали себе на жизнь. Следовательно, если кто-либо оставляет участок земли без присмотра и не использует его в течение трех лет подряд без уважительной причины, он выходит из его собственности и может быть передан кому-то другому».

Из вышесказанного ясно следует, что:

Во-первых, тот, кто осваивает участок неосвоенной земли, имеет право собственности на него.

Во-вторых, без его освоения и ввода в эксплуатацию никто не может претендовать на владение неосвоенной землей.

В-третьих, только поверхностного заселения и разметки недостаточно, чтобы претендовать на владение землей. Должна быть какая-то производительная и экономическая деятельность.

В-четвертых, тот, кто осваивает неосвоенную землю, имеет право на нее только до тех пор, пока он использует ее в хозяйственных целях.

Следовательно, действия тех, кто различными способами занимает неосвоенную землю просто для того, чтобы заработать деньги, продавая ее тем, кому она нужна для сельскохозяйственных или строительных целей, являются незаконными и противоречат экономическому учению ислама. Им следует запретить это делать.

Не только земли, которые были просто отмечены, но даже те, которые были когда-то освоены, но позже остались заброшенными и неиспользуемыми, могут быть заняты и использованы другими лицами без разрешения первоначального владельца.

Сообщается, что Имам ас-Садик (мир ему!) сказал:

«Тот, кто осваивает залежную землю и очищает ее водные каналы, должен только платить свой закят (налог по исламскому праву). Если эта земля ранее находилась в распоряжении кого-то другого, кто пренебрег ею и оставил неиспользуемой, у него не будет права снова вступить во владение ею, ибо вся земля принадлежит Аллаху и тому, кто использует ее».

Шахид ас-Сани, один из величайших шиитских фикхов Х века хиджры, говорит в своей книге «Аль-Масалик»:

«Пустошь, занятая человеком, но долгое время остававшаяся без присмотра, возвращается в исходное положение и может быть законно освоена любым другим лицом. Право собственности первого лица возникло в результате его рекультивации и прекратилось, когда он оставил землю без присмотра».

 

Вода

Вода является одной из первейших потребностей каждого живого существа. Это также один из наиболее ценных природных ресурсов с сельскохозяйственной и промышленной точки зрения.

В соответствии с исламской экономической системой существует два вида воды:

(1) Вода, доступная для добычи естественным путем, которой можно свободно пользоваться.

(2) Вода, к которой нет естественного доступа, например, вода из колодцев, подземных каналов, канализационных сооружений и т.д.

 

Вода, доступная для использования естественным путем

Это общественная собственность. Каждый может воспользоваться ею. Человек автоматически становится владельцем любого количества воды, взятой им для своего потребления.

Шейх ат-Туси, великий шиитский факих V века хиджры, говорит в своей книге «Аль-Мабсут»:

«Морская вода, вода рек, таких как Тигр и Евфрат, а также природных источников, которые берут начало на пустырях, являются общественной собственностью и, согласно единодушному заключению всех факихов, может быть законно использована кем угодно в любом количестве, ибо Ибн Аббас сообщает о том, что Святой Пророк сказал: «У всех людей есть три общие вещи: вода, пастбища и топливо».

 

Вода, к которой нет естественного доступа

Есть вода, к которой нет прямого доступа. Например, чтобы иметь возможность использовать подземные воды, необходимо вырыть колодец или подземный канал. Аналогично, чтобы использовать воду больших рек для орошения, необходимо вырыть каналы. Согласно исламской экономике, этот вид воды также считается общественной собственностью и не подлежит купле-продаже. Единственное различие заключается в том, что с учетом усилий, приложенных человеком, который вырыл колодец или канал, он имеет преимущественное право использовать воду для полного удовлетворения своих личных, сельскохозяйственных или промышленных нужд. Другие не имеют права чинить ему препятствия. Однако, если его потребность удовлетворена, он не может запретить другим пользоваться водой или требовать с них денег за разрешение пользоваться ею.

По этому поводу Шейх ат-Туси говорит в «Аль-Мабсут»:

«Когда мы говорим, что такой-то человек является владельцем этого конкретного колодца, его право собственности означает только то, что он имеет преимущественное право на использование его воды для питья, поения скота и орошения. Следовательно, если у него есть вода сверх его потребности, он обязан предоставить ее бесплатно тем, кто в ней нуждается».

Это правило основано на предании, которое цитируется Имамом ас-Садиком (мир ему!). Сообщается, что он сказал:

«Святой Пророк запретил продажу воды, которая есть в распоряжении человека, потому что он имеет право на ее использование для питья и поения скота или потому, что он построил плотину на реке для орошения своей земли. Если ему это не требуется, он не должен мешать другим пользоваться ею. Поэтому не продавайте такую воду, а предоставляйте ее бесплатно своему соседу или брату».

 

Минералы

Одним из других природных ресурсов, представляющих большую ценность, являются полезные ископаемые.

Огромное количество минералов содержится в земле и на суше. Некоторое количество их содержится также в воде и в космосе. Многие виды солей и химических веществ, которые могут быть извлечены из воды, а также использование солнечной энергии, полученной из космоса, превратили воду и космос в ценные источники богатства.

Согласно правилам исламской экономики, полезные ископаемые, какой бы ни была их форма, не могут стать личной собственностью. Они всегда будут собственностью общества. Обращение к трудам по фикху показывает, что речь идет о тех полезных ископаемых, добыча которых не требует крупномасштабного бурения, земляных работ и т.д. Все юристы и мусульманские ученые почти единодушны в этом вопросе. Что касается тех полезных ископаемых, добыча и эксплуатация которых требует крупномасштабных земляных работ и т.д., то, хотя существуют некоторые расхождения во мнениях, многие видные юристы придерживаются мнения, что они также являются собственностью общества. Мухаккик ас-Сани говорит, что таково мнение большинства шиитских факихов.

 

Экономическая роль человеческого труда

Из вышеизложенного исследования мы приходим к выводу, что Всевышний предоставил в распоряжение человека богатые природные ресурсы и снабдил его всем необходимым для жизни. Нет сомнений, что эти ресурсы были предоставлены ему для того, чтобы он мог наилучшим образом использовать их в своей жизни, а не просто наблюдать за ними со стороны или пренебрегать ими, прибегая к монашеской жизни и оставляя мир. Ислам осуждает отречение от мира. Сообщается, что Святой Пророк сказал: «В исламе нет монашества».

 

Труд является ключом к использованию природных ресурсов

Природные ресурсы могут принести пользу человеку только в том случае, если он работает, старается и прилагает усилия. Предположим, страдающий от жажды человек проходит мимо источника с пресной водой. Этот источник был создан для его использования, чтобы он мог утолить свою жажду. Но его жажду можно утолить, только если он хотя бы протянет руку, наберет в ладонь воды и выпьет ее. Предположим, голодный человек проходит мимо дикого каштана. Его орехи, натуральная пища, доступны, чтобы он мог утолить ими свой голод. Он, по крайней мере, должен протянуть руку, сорвать орехи и положить их себе в рот. Следовательно, работа, и только работа, является ключом к использованию природных ресурсов, которые были описаны в Коране как сокровища милости Аллаха.

Когда тот, кого мучает жажда, протягивает руку к источнику и набирает в ладонь воды, или тот, кто голоден, срывает несколько каштанов, мы признаем, что эта вода или эти каштаны принадлежат ему, и что никто не имеет права выхватывать их из его рук и использовать их. Это право и эта связь между человеком и трудом – это связь собственности.

Из изучения экономических принципоов ислама мы делаем вывод, что собственность является плодом только труда. Когда человек применяет свой труд к природным ресурсам, они становятся его собственностью. Его работа может быть тщательно продуманной и сложной, а может быть очень легкой и незамысловатой, например, поднять предмет из его источника, набрать воду из реки, канала или родника, сорвать несколько плодов с дикого дерева, сорвать колючее растение в лесу или поймать птицу. В исламской юриспруденции такие действия называются «приобретением». Если человек приобретает вещь из таких естественных источников, которые не могут быть присвоены исключительно одним лицом, технически это называется «мубахат», а это его собственность.

В некоторых случаях добраться до природного источника не так-то просто. Человек должен спланировать и приложить усилия, чтобы получить то, что ему требуется. Предположим, есть человек, испытывающий жажду, и он хочет набрать воды, но на поверхности воды нет. Затем ему придется выкопать колодец, подготовить ведро и веревку, а затем набрать воды. Или, как вариант, ему придется изготовить насос и установить его, или выкопать несколько колодцев и соединить их каналом, пока вода не достигнет поверхности земли.

Чтобы побудить человека браться за такую работу, необходимо, чтобы было признано его право на то, что он производит, и чтобы он был уверен, что чем больше он будет прилагать усилий, тем благополучнее будет его жизнь. Конечно, предоставляя ему такое право, важно принимать во внимание все аспекты человеческой жизни. Его поощрение не должно прокладывать путь к тому, чтобы он потворствовал угнетению и эксплуатации других и, следовательно, приводил их в уныние.

Вот почему ислам, признавая право собственности человека на продукты своего труда, также наложил определенные ограничения на личную собственность.

 

Нет прибыли без труда

Из общего изучения экономических принципов ислама можно сделать вывод, что прибыль, которую каждый может получить в жизни, зависит от его труда. Никто не имеет права жить за счет труда других, не выполняя никакой полезной работы сам. Сообщается, что Святой Пророк сказал: «Проклят тот, кто перекладывает свое бремя на других». (Васа’иль аш-Ши‘а, том 12, с. 18).

Сообщается, что сторонник Повелителя Правоверных, Имама Али (мир ему!), обратился к нему за финансовой помощью. Он ожидал, что Имам предоставит ему эту сумму из Байт аль‑Мал, то есть государственной казны. Но Имам сказал:

«Эти деньги не мои и не твои. Это результат сражений мусульман и подарок от их мечей. Если ты принимал участие в сражениях, ты имеешь право на долю. В противном случае ничего из продуктов их труда не передается другим». (Нахдж аль‑Балага, том. II, с. 226).

Чтобы защитить интересы тех, кто работает и прилагает усилия, экономическая система ислама выступает против любых нетрудовых приобретений. Она не хочет давать праздным и хитрым эгоистам возможность жить за счет чужого труда и лишать прилежных и трудолюбивых работников и их семьи хлеба, заработанного ими в поте лица. Безработица и праздность вредны как для личности, так и для общества.

Сообщается, что Имам Муса аль‑Казим (мир ему!) сказал: «Аллах ненавидит праздного, вялого человека».

С точки зрения ислама, человек, который усердно трудится, чтобы заработать себе на жизнь, ничем не хуже сражающегося на пути Аллаха. Борьба на пути Аллаха направлена на укрепление основ человеческих добродетелей и распространение социальной справедливости, в то время как безделье и празднось наносят тяжелый удар по ним обоим.

 

Производство, распределение, услуги и т.д.

С экономической точки зрения ислама полезный труд не ограничивается такими производственными видами деятельности, как сельское хозяйство, животноводство и промышленность. Распределение, услуги и любая полезная работа, удовлетворяющая любую человеческую потребность, признаются экономической деятельностью, и человек, который ее выполняет, имеет право получать от нее выгоду и решать вопросы своей жизни за счет прибыли от нее.

 

Производство

Фермер возделывает землю, разбрасывает на ней семена, орошает ее, пропалывает и опрыскивает инсектицидами. Во время сбора урожая он собирает продукты и готовит их к употреблению. Но все потребители не могут прийти к фермеру, чтобы приобрести то, что им нужно.

 

Распределение

Здесь требования общественной жизни прокладывают путь для другой важной и полезной потребности. Необходимо, чтобы кто-то другой пришел, забрал товары этого фермера и других производителей и сделал их доступными для потребителей. Он может доставлять свои товары к дверям потребителей в качестве разносчика или может открыть магазин в районе проживания потребителей. В любом случае его работа заключается в том, чтобы собирать необходимые товары в центрах их производства и продавать их потребителям.

Дистрибуция, то есть доставка товара потребителю, сама по себе является позитивной, полезной и необходимой работой. Необходимо, чтобы тот, кто берется за этот труд, получал какую-то прибыль. Именно по этой причине цена товаров, приобретенных в магазине или у разносчика, всегда несколько выше, чем цена тех же товаров, приобретенных непосредственно у производителя.

В условиях здоровой экономики эта разница в цене остается в пределах стоимости дополнительной работы, выполняемой дистрибьютором при доставке товаров потребителю. Ему не разрешается получать большую прибыль от товаров, покупая их у производителя по номинальной цене и продавая потребителю по непомерным ценам. Работа, которую выполняет дистрибьютор, называется торговлей и коммерцией.

 

Услуги

Существуют определенные требования человеческой жизни, которые не удовлетворяются ни производством, ни распределением. Когда ваш ребенок заболевает, вы ведете его к врачу. Врач должен выполнить определенную работу, чтобы вылечить его. Эта работа полезна и необходима. Но что это – производство или распределение? Это ни то, ни другое. Тогда что это? Это услуга для вас и вашего ребенка, очень ценная и эффективная услуга. В качестве вознаграждения за свои услуги врач должен получать такое вознаграждение, которое может обеспечить ему средства к существованию.

В общественной жизни существует множество профессий, которые нельзя считать ни частью производства, ни частью распределения, тогда как колеса жизни не вращаются без них. В современной терминологии они называются услугами. В рамках исламской экономики любой вид полезной и необходимой работы, независимо от ее характера, будь то производство, распределение или услуги, признается ценным, и, следовательно, он должен приносить соответствующую прибыль.

 

Ложная работа или средство эксплуатации

Согласно экономическим принципам ислама, истинной работой считается только полезная и приносящая ценность деятельность, то есть работа, которая облегчает человеческую жизнь и делает ее более приятной. Тщательное изучение некоторых исламских преданий дает понять, что в рамках исламской экономики нет места деятельности, которая не играет эффективной роли в производстве, распределении или предоставлении услуг. Никто не имеет права рассчитывать на какую-либо прибыль за счет такого излишнего и бесплодного труда.

Сообщается, что Имам ас-Садик (мир ему!) сказал:

«Мне не нравится нанимать водяную мельницу и сдавать ее в аренду за более высокую арендную плату, по крайней мере, не предложив за нее гарантии, ничего к ней не добавив или не оборудовав ее лучше». (Васа’иль аш-Ши‘а, том 13, с. 259).

Имама аль-Бакира (мир ему!) спросили: «Законно ли, если мастер принимает заказ, но, ничего не делая сам, передает его кому-то другому и в этом процессе получает некоторую прибыль?»

Имам ответил: «Он не должен этого делать».

В другой версии этого предания также добавляется:

«Он не должен этого делать, если только он сам частично не выполнил заказ». (Васа’иль аш-Ши‘а, том 13, с. 264 – 265).

Медник рассказал о своем деле Имаму ас-Садику (мир ему!). Он сказал: «Иногда я принимаю заказ, а затем передаю работу подмастерьям, работающим под моим началом, при условии, что они будут получать только 2/3 от установленной заработной платы». Имам сказал: «Это неприемлемо, если только ты сам не присоединишься к ним в выполнении работы». (Васа’иль аш-Ши‘а, том 13, с. 266).

Одним из очень эффективных факторов повышения цен является существование нескольких посредников, через руки которых товар переходит от производителя к потребителю, каждый из которых требует дохода для себя, не выполняя никакой полезной и необходимой работы. Из вышеприведенных преданий можно сделать вывод, что до тех пор, пока эти посредники выполняют полезную роль, по крайней мере, с точки зрения распределения, они имеют право получать прибыль пропорционально своей работе, но те посредники, которые просто замедляют процесс распределения, не заслуживают прибыли. Следует пресечь выполнением ими этой фальшивой работы, которая является лишь средством эксплуатации производителя и потребителя.

Брат Имама аль-Казима (мир ему!) спросил у него:

«Может ли человек, купивший какие-либо продукты питания, продать их другому человеку, прежде чем фактически завладеет ими?»

Имам ответил: «Если он продает с прибылью, то не может, а если он продает их по себестоимости, то это не возбраняется».

 

Ростовщичество

Одним из наихудших видов мошенничества является ростовщичество, которое следует рассматривать как один из самых жестоких видов эксплуатации. Ислам строго выступает против этой грязной формы эксплуатации, в какой бы форме она ни проявлялась, и строго осуждает ростовщиков. Прежде чем мы приступим к обсуждению ростовщичества, будет полезно объяснить реальную роль денег в человеческом обществе.

Говорят, что деньги появились для облегчения обмена товарами.

В небольших и примитивных обществах обмен осуществлялся посредством бартера. Если кто-либо производил товар в количестве большем, чем ему требовалось, и нуждался в каких-либо других товарах, произведенных или находящихся во владении других, он обменивал свой товар на то, что было у других, в соотношении, которое устанавливалось заинтересованными сторонами. Например, фермер обменивал свое продовольственное зерно на другие предметы первой необходимости, такие как одежда и другие предметы домашнего обихода. Несмотря на свою простоту, бартерная система представляла серьезные проблемы в более крупных обществах, поскольку для такой сделки необходимо было найти человека или рынок сбыта:

• Имеющий спрос на предлагаемый товар;
• Готовый его обменять;
• Предлагающий другой необходимый товар равной ценности.

По этой причине система торговли претерпела множество изменений. Было создано множество видов рынков на различных уровнях, и, наконец, в качестве средства обмена были введены деньги.

 

Отклонение денег от их курса

Это решение разрешило многие трудности, но, в свою очередь, создало новые проблемы. Одна из этих проблем заключалась в том, что деньги, которые были задуманы как средство обмена и должны были играть роль меры стоимости производства и распределения, постепенно утратили свою первоначальную функцию и сами стали объектом транзакций.

Ситуация дошла до того, что некоторые люди сосредоточили у себя какую-то сумму денег и, не выполняя никакой работы и не неся рисков, предоставляли ее в качестве займа тем, кто в ней нуждался. Они требовали от заемщика каких-то дополнительных денег или услуг вместо предоставления ему займа.

При этом их единственной целью было сохранить свою власть и приумножить свой капитал. Их не волновало, получил ли заемщик какую-либо выгоду от получения этих денег или понес убытки, и потратил ли он их в производственных целях или для удовлетворения своих личных потребностей. Практика одалживания денег с условием, что заемщик вернет их вместе с чем-то еще, называется ростовщичеством.

Сегодня инвестирование крупными капиталистами накопленных ими денег в ростовщичество создало в экономическом мире странную картину. Теперь капиталисты контролируют как производство, так и потребление, а также цены. Такая ситуация привела к появлению в обществе двух противоположных классов – богатых и бедных, сытых и голодающих, могущественных и бесправных. Это совершенно нежелательное положение можно охарактеризовать как незаметное рабство.

Ислам строго запрещает ростовщичество и не одобряет использование денег в качестве независимого фактора получения прибыли, поскольку такая практика ведет к экономическому расколу. Ислам выступает также и против застоя денег. Он не хочет, чтобы кто-либо изымал их из обращения и копил. Деньги должны использоваться для повышения экономической активности, расширения производства и создания новых рабочих мест для членов общества, чтобы они могли играть свою правильную и эффективную роль. В соответствии с исламской экономикой, если накопленные деньги достигают определенного уровня и не используются в течение одного года, с них взимается налог, называемый закят.

 

Прецеденты ростовщичества в истории

В Египте: Как зафиксировано в истории, ростовщичество существовало еще в Древнем Египте. Единственным условием было то, что общая сумма процентов не должна превышать основной суммы, а именно первоначальной суммы, предоставленной в долг.

В Греции и Риме: В этих двух странах практиковалось ростовщичество. Если заемщик не мог погасить кредит с процентами, он попадал в плен и обращался в рабство.

В Китае: В древнем Китае практика ростовщичества и вытекающие из нее злоба и ненависть между эксплуататорским классом и эксплуатируемыми приняли такие масштабы, что в китайском языке до сих пор существует пословица, которая гласит, что «главные воры – это менялы».

В Аравии: До прихода ислама на этой земле процветало ростовщичество. В Медине жили еврейские племена, занимавшиеся торговлей. Хотя в Ветхом Завете есть предписания, запрещающие ростовщичество, они давали деньги взаймы под проценты людям, которые, в свою очередь, ссужали их под более высокие проценты другим.

 

Ростовщичество в Коране

Основной целью ислама является освобождение людей от всех видов материального и идеологического рабства, и в экономической сфере также уделяется должное внимание всем факторам, которые ограничивают свободу действий и приводят к материальному и интеллектуальному рабству. Он сформулировал правила, чтобы выйти из этого положения. Одним из таких правил является запрет на ростовщичество, который был введен Кораном в несколько этапов. На первом этапе практика ростовщичества была объявлена нежелательной, и внимание было обращено на удовлетворение социальных потребностей нуждающихся без мысли о получении какой-либо прибыли.

«Дары, которые вы преподносите, чтобы приумножить их за счет чужого богатства, не приумножатся у Аллаха. Приумножен для вас будет закят, который вы раздаете, стремясь к довольству Аллаха» (Коран, 30:39).

На втором этапе были осуждены еврейские ростовщики, поскольку они занимались практикой ростовщичества, несмотря на то, что их собственные религиозные предписания запрещали это. Им было скзаано, что они обречены на мучительное наказание:

«А также за то, что они брали лихву, хотя она была запрещена им, и незаконно пожирали имущество людей. Для неверующих из них Мы приготовили мучительные страдания» (Коран, 4:161).

На третьем этапе были запрещены непомерные и тяжелые проценты.

«О те, которые уверовали! Не пожирайте лихву в многократно умноженном размере и бойтесь Аллаха» (Коран, 3:130).

Наконец, на четвертом этапе ростовщичество было полностью отменено, и его практика была объявлена равносильной враждебным действиям против Аллаха и Его Посланника. Мусульман попросили вернуть то, что они взяли в виде процентов, и это было объявлено одним из условий веры.

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и не берите оставшуюся часть лихвы, если только вы являетесь верующими» (Коран, 2:278).

 

Почему ростовщичество было так строго запрещено?

Что касается причин запрета на ростовщичество, да еще настолько строго, то от лидеров ислама до нас дошел ряд преданий, которые указывали на то, насколько это вредно для нравственной и экономической жизни индивида и общества. Мы приводим лишь одно предание в качестве примера.

Один из сподвижников Имама ар‑Ризы (мир ему!) отправил ему определенные вопросы и попросил его ответить на них в письменном виде. Один из вопросов касался ростовщичества. В связи с этим Имам написал:

«Ростовщичество незаконно, ибо Аллах Всевышний запретил его, потому что оно приносит разорение и приводит к растрате имущества людей. Когда человек берет взаймы один дирхам, но возвращает два, он платит один вместо того, что он взял, но его второй дирхам был потрачен впустую. Таким образом, одна из двух сторон понесла убытки. Вот почему Аллах запретил ростовщичество. Точно так же Аллах постановил, что собственность человека со слабым интеллектом не будет передана ему до тех пор, пока он не разовьет в себе достаточную рассудительность и осмотрительность, потому что есть опасения, что его собственность будет потрачена впустую.

По той же причине запрещено начисление процентов в случае продажи в кредит. Это также подрывает дружеские чувства и приводит к потере имущества. Все начинают интересоваться получением легкой прибыли и отказываются от практики предоставления беспроцентных займов, хотя помогать нуждающимся и одалживать им деньги без взимания процентов – это акт добродетели. В любом случае ростовщичество ведет к пороку, несправедливости, нарушению прав других людей и растрате имущества». (Васа’иль аль‑Ши‘а, том 12, с. 425-426).

В этом предании уделяется внимание двум основным причинам запрета на ростовщичество:

(1) Растрата части имущества человека, выплачивающего проценты, и ее передача в карман ростовщика за бесценок. Ростовщичество – это своего рода ограбление людей и кража продуктов их труда. Это вопиющая несправедливость. Оно прокладывает путь к экономическим кризисам. Оно делает богатых еще богаче, а бедных еще беднее. Следовательно, оно должно быть прекращено.

(2) Разжигание огня алчности, укрепление духа наживы и ослабление чувства товарищества и человеколюбия.

Научные исследования последствий ростовщичества также указывают на те же экономические и моральные пороки, которые нашли отражение в этом предании. Изучая отношение крупных и мелких ростовщиков к жизни и людям, каждый может ощутить эту болезненную реальность как в экономической, так и в моральной областях.

 

Банковское дело

Обычно, когда обсуждается тема запрета ростовщичества, поднимается вопрос о том, не зайдет ли с его отменой в тупик вся банковская система, в то время как известно, что банковское дело является неотъемлемой частью нашей современной жизни.

Ответ на этот вопрос требует, чтобы мы подробно обсудили проблему.

Банковскую деятельность можно разделить на две отдельные части, одна из которых обычно не связана с процентами, а другая обычно связана с ними.

Первая часть включает в себя такие функции, как те, которые связаны с векселями, платежными поручениями и чеками, текущим счетом, сберегательным счетом без процентов, обменом денег и т.д.

Вторая часть включает в себя выдачу коммерческих, сельскохозяйственных, промышленных, профессиональных кредитов, займов на строительство жилья, открытие бизнеса и т.д.

Первый вид деятельности очень эффективен для облегчения жизни и коммерческих сделок и не имеет присущих ему вредных последствий ни для отдельного человека, ни для общества.

Предположим, отец хочет отправить деньги на ежемесячные расходы по образованию своего сына, обучающегося в образовательном учреждении где-то в другом месте, или торговец из одного города хочет оплатить товары, приобретенные им в другом городе.

Им либо придется самим совершить путешествие, чтобы произвести оплату на другом конце, и, таким образом, подвергнуться большим расходам и большим неудобствам, либо им придется искать честного и заслуживающего доверия пассажира, направляющегося в соответствующее место. В качестве альтернативы они могут найти продавца в своем городе, имеющего деловые связи в другом месте, и отправить чек через него. Очевидно, что каждый из последних двух случаев сопряжен с большими неудобствами и беспокойством.

Не лучше ли иметь крупное и надежное учреждение, которое может выполнять эту функцию удобно и удовлетворительно при минимальных затратах? Таким учреждением является банк.

Мужчина, целый день занятый своими торговыми делами, хочет вечером вернуться домой со спокойной душой и мирно провести часы отдыха с женой и детьми. У него в магазине может быть сто, тысяча или больше долларов. Если он носит наличные с собой, он боится ограбления, а если он оставляет их в своем магазине, существует вероятность кражи. Он беспокоится о сохранности этих денег и не может спать спокойно.

В этих обстоятельствах лучше, если хорошо оснащенное учреждение ежедневно будет принимать его деньги на хранение и, когда он захочет, вернет их ему по чеку или заплатит кому‑либо еще, в чью пользу он выписывает чек. Это очень полезная функция банка.

Экономный и сдержанный мужчина, и, если уж на то пошло, женщина или ребенок, откладывает что-то из своего ежедневного дохода на черный день. Какой бы маленькой ни была эта сумма, ему трудно держать ее при себе, потому что, с одной стороны, в любой момент у него может возникнуть искушение потратить ее, а с другой, существует вероятность того, что она будет потеряна или украдена. Если он передаст свои сбережения кому-то другому на ответственное хранение, это лицо может незаконно присвоить их или оказаться не в состоянии вернуть по требованию. Для людей будет большим благом, если какое-то учреждение возьмет на себя обязательство хранить их сбережения и возвращать их по мере необходимости. Это еще одна полезная функция банков.

В случае крупных транзакций, связанных с большими суммами, трудно подсчитать деньги, особенно мелкие денежные купюры. Их подсчет занимает много времени, и, как бы вы ни были осторожны, всегда существует вероятность ошибки. В таких случаях, если оплата производится чеком, экономится много времени, а также предотвращается возможность ошибки.

Эти и другие подобные преимущества банковской системы невозможно отрицать, и было бы глупо не замечать их.

Банки с их обширной организацией и надежным положением оказывают очень полезную услугу в удовлетворении таких требований жизни, и это достаточное подтверждение необходимости их существования.

Запрет на ростовщичество, какой бы обширной ни была его сфера, никоим образом не препятствует такой банковской деятельности. В исламском обществе как государство, так и частные лица могут создавать учреждения для выполнения таких функций и могут взимать свои комиссионные на процентной основе за оказанные ими услуги, не занимаясь ростовщичеством.

Нет никаких причин, по которым банки вместо того, чтобы бесплатно осуществлять операции по текущим счетам, выплачивать проценты по сберегательным счетам и покрывать свои расходы за счет взимания процентов с заемщиков, не должны взимать адекватную комиссию по текущим и сберегательным счетам таким же образом, как они это делают в случае векселей и аккредитивов. Таким образом, они смогут не только покрывать свои расходы, но и получать прибыль, не занимаясь ростовщичеством.

Таким образом, полный запрет на ростовщичество в исламе никоим образом не препятствует банковской деятельности первого рода и не лишает мусульманское общество таких полезных возможностей.

Что касается второго вида деятельности, то сегодня в большинстве стран мира они направлены не только на экономическое благосостояние. Их главная цель – ростовщичество, сопровождающееся приобретением власти и созданием крупных образований. Экономическое благосостояние и прогресс знаний и промышленности, даже если о них заботятся, являются лишь второстепенными соображениями.

Банки всегда находятся в поиске наиболее подходящих проектов для инвестирования своего капитала с целью получения максимальных процентов. Если в определенных случаях выясняется, что они ссужают деньги для укрепления экономического положения какого-то учреждения или нации, они делают это только в своих собственных интересах, а не в интересах соответствующего учреждения или нации. Эти капиталисты достаточно мудры, чтобы заботиться о постоянном сохранении источника своей прибыли. Они – осторожные пиявки. Присасываясь к телу, они не высасывают из него столько крови, чтобы оно полностью обессилело. Они оставляют в нем какую-то искру жизни, чтобы оно могло продолжать бороться за жизнь и служить их интересам.

Финансовые и коммерческие законы ислама, без сомнения, запрещают эту сторону банковской деятельности.

Возможно, что при таком запрете крупные капиталисты не захотят вкладывать свой капитал в банковские кредиты и могут не согласиться ссужать свои деньги без каких-либо процентов. В этом случае возникнут следующие вопросы:

(1) Крупные промышленные, сельскохозяйственные, транспортные и торговые проекты требуют огромных капиталовложений. Часть капитала обычно предоставляется банками. Если запретить процентные займы, развитие этой деятельности и, следовательно, прогресс науки, промышленности и экономики будут подорваны.

(2) Часто случается, что рабочий, профессионал, фермер или ремесленник попадает в стесненные обстоятельства, и решение его проблемы зависит от небольшого займа. Даже процентный заем является для него большим благом. При запрете процентов такое решение будет невозможным, и многим семьям придется столкнуться с невыносимыми трудностями.

(3) Займы на строительство жилья и открытие бизнеса, даже если они сопровождаются процентами, являются средством обеспечения благосостояния непривилегированных классов. Эти классы не должны быть лишены единственного средства, находящегося в их распоряжении, путем запрета ростовщичества.

 

Решение проблемы

Действительно, реализация масштабных промышленных и сельскохозяйственных проектов, а также научно-технический прогресс в области промышленности и сельского хозяйства требуют огромных сумм денег. Но необязательно, чтобы крупный капитал всегда принадлежал определенному лицу или ограниченному кругу лиц, и способ приобретения крупного капитала не ограничивается обычной практикой капиталистических стран по получению кредитов под полный процент или под низкий процент в банках.

Огромные средства могут быть созданы за счет капитала, принадлежащего мелким капиталистам, путем создания акционерных и кооперативных обществ и инвестирования в проекты развития. Нет необходимости обращаться за какой-либо помощью к крупным капиталистам и ростовщикам. Прибыль таких компаний, если таковая имеется, будет распределяться между большим числом частных лиц, обеспечивая таким образом социальную справедливость и предотвращая концентрацию общественного богатства в руках ограниченного числа потакающих своим желаниям и страстям капиталистов.

Таким образом, запрет на ростовщичество не останавливает формирование крупного капитала. Он лишь предотвращает появление крупных капиталистов, и это то, чего хочет ислам и за что выступало большинство прогрессивных социальных мыслителей последних нескольких столетий.

Более того, эффективные и здравомыслящие правительства могут осуществлять крупномасштабные инвестиции в крупные промышленные, ирригационные и сельскохозяйственные проекты гораздо эффективнее, чем частные капиталисты. Поскольку хорошее правительство представляет нацию, естественно, сделанные им инвестиции будут использованы в наиболее значимых интересах нации.

Национализация крупной промышленности капиталистическими странами и их действия по строительству плотин, шоссейных и железных дорог и судоходных линий в государственном секторе показывают, что крупные инвестиции не являются монополией крупных капиталистов и ростовщиков.

Пожалуй, кто-то может сказать, что правительства не являются хорошими торговцами и работодателями, и поэтому лучше оставить управление экономическими вопросами и даже другими секторами развития, такими как образование, здравоохранение, реконструкция и развитие, в руках частного сектора при условии свободной конкуренции. Правительствам следует воздерживаться от непосредственного участия в такой деятельности. Их обязанность заключается только в осуществлении специальных проектов и предоставлении правильных руководящих указаний в интересах нации.

В этом случае обязанностью правительства будет создание специальных банков в государственном секторе для предоставления беспроцентных займов физическим лицам и частным учреждениям и, таким образом, контроля над экономикой страны. Такая позиция автоматически даст правительству хорошую возможность отдать предпочтение интересам нации перед особыми интересами заемщиков и проследить за тем, чтобы национальный капитал не попал в руки частных спекулянтов и накопителей.

Правительство может обложить высокими налогами прибыль, полученную получателями этих займов, и направить доход на благо страны. Таким образом, оно может снова остановить появление роскошествующих и распущенных капиталистов и уберечься от глубокого классового раскола в обществе.

Что касается второго и третьего вопросов, то есть два возможных способа их решения:

(1) Создание «обществ» для предоставления беспроцентных займов отдельными лицами или группами лиц.

Аллах пообещал щедрую награду за предоставление беспроцентных займов и счел этот акт более важным, чем раздача милостыни и пожертвование средств другим в качестве помощи. Если эта работа организована надлежащим образом и ей придается надлежащая огласка, такие «общества» обязательно станут популярными. Даже сейчас существуют некоторые подобные общества.

Эти общества могут взимать фиксированный процент в качестве платы за обслуживание для покрытия своих текущих расходов, но о процентах на фактически выданные деньги не может быть и речи. В их годовой выписке по счету не должно быть никакой прибыли.

(2) Создание беспроцентных банков

Если вышеуказанный метод окажется неадекватным, правительство вновь обязано создать банки за счет средств государственного бюджета для предоставления кредитов на профессиональную деятельность, промышленное, сельскохозяйственное строительство, жилищное строительство и открытие бизнеса. Для покрытия текущих расходов эти банки могут взимать плату за обслуживание, но им не должно быть разрешено взимать какие-либо проценты по фактическому кредиту.

 

Выводы

Запрет на ростовщичество не препятствует получению банками каких-либо социальных или экономических выгод. По-настоящему беспроцентное банковское обслуживание, основанное на плате лишь за обслуживание, не только является законным, но также представляет собой национальную обязанность, обязательную для мусульманского сообщества в целом.

Благодаря запрету на ростовщичество было запрещено банковское дело, приносящее проценты, и появление потакающего своим желаниям и сластолюбивого класса. Это само по себе является большим достижением финансовых и коммерческих законов ислама.

 

Передача права собственности

Владелец вещи имеет возможность передавать ее другим лицам. В определенных случаях такая передача носит не добровольный, а принудительный характер.

Добровольная передача осуществляется посредством сделки, а принудительная – по наследству и т.д.

 

Операции

Существует много видов транзакций в зависимости от их цели, и в различных экономических системах они принимают разные формы. Каждая транзакция имеет свои собственные правила. В этой книге мы упоминаем некоторые из наиболее распространенных форм транзакций, таких как:

(1) Продажа: Это означает передачу определенного товара в обмен на другой товар или деньги, например, продажу дома. В финансовых и других подобных сделках деньги обмениваются на другие деньги.

(2) Дарение: Это означает передачу имущества или денежной суммы кому-либо другому в качестве подарка, либо полностью без компенсации, либо сопровождающуюся принятием подарка, сделанного другой стороной.

(3) Ссуда: Это означает передачу имущества или денежной суммы при условии, что ее эквивалент будет возвращен по истечении установленного срока.

(4) Ипотека: Это означает передачу вещи в залог, то есть передачу имущества должником своим кредиторам в качестве обеспечения долга с обещанием, что оно будет возвращено после уплаты долга. Если кредитор не выплачивает долг, он может продать имущество, чтобы погасить свой долг за счет выручки от продажи, в соответствии с определенными правилами, и передать излишки денег, если таковые имеются, владельцу заложенного имущества.

(5) Сдача в аренду: это означает передачу права пользования имуществом (а не права собственности на него) на определенный период с учетом фиксированной арендной платы, например, сдачу в аренду дома, магазина, автомобиля, самолета и т.д.

(6) Заимствование: Это означает передачу человеком вещи другому лицу с намерением, чтобы последний пользовался ею бесплатно и вернул ее. Например, вы одалживаете свой велосипед или автомобиль другу для поездки в определенное место при условии, что он вернет его вам после возвращения оттуда.

Есть два способа осуществить такого рода сделку. Либо может быть оговорено, что в случае повреждения велосипеда или автомобиля, о котором идет речь, ответственность будет нести заемщик, либо такое условие не оговаривается.

В первом случае заемщик будет обязан возместить любые убытки или ущерб. Во втором случае он не будет нести ответственности, если велосипед или автомобиль будут уничтожены или повреждены без его вины.

(7) Гарантия: Это означает принятие на себя ответственности за выплату долга, возникшего у другого лица. В этом случае, если должник не выполняет свое обязательство, гарант обязан произвести платеж. Это одна из самых древних форм страхования. Большинство новейших форм страхования также являются разновидностью гарантии, разработанной в соответствии с современными потребностями.

Те формы страхования, которые не подпадают под категорию гарантии, могут рассматриваться как новые и независимые виды сделок. Они будут регулироваться общими исламскими законами, касающимися сделок и контрактов.

 

Общие правила совершения сделки

Во всех сделках должны соблюдаться следующие правила:

(1) Обе стороны сделки должны быть совершеннолетними.

(2) Помимо того, что они совершеннолетние, они должны быть зрелыми, а именно быть способны понимать характер этой сделки. Сделка, совершенная сумасшедшим или умственно отсталым, которые не обладают разумом и пониманием, не имеет юридической силы.

(3) Сделка должна быть совершена добровольно. Если сделка совершена по принуждению, она не будет иметь юридической силы.

(4) Лицо, заключающее контракт, не должно подвергаться запрету на отчуждение и распоряжение имуществом. Компетентные органы могут издать запретительный приказ, ограничивающий все отчуждения, совершенные неплатежеспособным лицом.

(5) Обе стороны должны обладать достаточными знаниями о предмете сделки в отношении его количества и основных характеристик, таких как цвет, форма, дизайн, местоположение, способ использования и т.д. Не должно быть никакой двусмысленности, которая впоследствии может вызвать какие-либо споры.

Если заинтересованные стороны решают совершить сделку, не вдаваясь в детали предмета сделки, сделка должна основываться на компромиссе либо с некоторым вознаграждением, либо без него.

(6) Заключаемая сделка не должна способствовать греху, несправедливости или пороку. Как правило, она не должна быть связана с нарушением какого-либо здравого закона.

(7) Каждая сделка должна быть прозрачной и свободной от всякого рода мошенничества и обмана. Покупатель не должен бояться, что ему передадут бракованный товар или что возьмут с него большую плату. Такая подозрительность и недоверие являются источником большой горечи в личной и общественной жизни.

Сообщается, что Имам Али (мир ему!) сказал:

«Аллах любит честных профессионалов». (Васа’иль аш-Ши‘а, том 12, с. 96).

Сообщается, что в одном длинном предании Святой Пророк сказал: «Тот, кто обманывает людей в сделках, не является мусульманином». (Васа’иль аш-Ши‘а, том 12, с. 210).

Сообщается, что Имам Джафар ас‑Садик (мир ему и благословение Аллаха!) сказал:

«Святой Пророк запретил подделывать молоко для продажи путем добавления в него воды». (Васа’иль аш-Ши‘а, том 12, с. 208).

Сообщается, что Хишам ибн Хакам сказал:

«Я продавал ткань сабири (разновидность тонкой ткани, качество которой трудно определить по оттенку) в тени. Имам Муса аль-Казим (мир ему!) проезжал по этой дороге верхом на лошади. Он повернулся ко мне и сказал: «Хишам, продавать вещь в тени – это своего рода мошенничество, которое запрещено». (Васа’иль аш-Ши‘а, том 12, с. 208).

Имам Джафар ас‑Садик (мир ему!) сказал:

«Запрещено обманывать человека, который не был скрупулезен в совершении сделки и полагался на вас». (Васа’иль аш-Ши‘а, том 12, с. 363).

 

Различные виды продажи

Существует четыре вида продажи в зависимости от того, доставляется ли предмет продажи, и его цены во время заключения сделки или впоследствии.

(1) Продажа за наличные средства: и товар, и плата за него имеются в наличии и обмениваются непосредственно во время сделки.

(2) Кредит: Товар существует и доставляется покупателю немедленно, но он оплачивает стоимость позже.

(3) Срочная продажа/покупка: товара нет в наличии, но его стоимость уплачена наличными.

(4) Спекуляция: Нет в наличии ни товара, ни оплаты за него наличными. Этот вид спекулятивной сделки недействителен в исламе и не имеет юридической силы. Такой вид продажи, который в наши дни во многих случаях считается нормальным, ложится дополнительным бременем на потребителя, при этом первоначальный производитель ничего не выигрывает от повышения цен, которые неоправданно растут из‑за вмешательства дополнительных посредников.

Спекулятивная продажа и, как правило, любая продажа до вступления во владение товаром является одной из основных причин отклонения торговли от ее нормального течения. Как мы уже говорили, истинная роль торговца заключается в распределении товаров и получении разумной прибыли в награду за свой труд. Однако в случае спекулятивной сделки фактического обмена не происходит, и, следовательно, вопрос о распределении не возникает. Сделка заключается только устно или, самое большее, просто на бумаге. Его официальное признание означает, что покупатель, ничего не вкладывая, приобретает товар и впоследствии продает его с прибылью. Следующий покупатель также делает то же самое и снова получает дополнительную прибыль, не выполняя ни малейшей работы по его распределению. Единственным результатом такой сделки является ненужное увеличение числа посредников и их комиссионных, что приводит к ложному повышению цены. Производитель и реальный дистрибьютор не только не выигрывают от этого повышения, но и вынуждены нести дополнительное бремя как потребители.

Тщательное изучение исламских преданий покажет, что в исламе этому экономическому отклонению уделялось особое внимание. Мы уже цитировали высказывание Имама аль‑Казима (мир ему и благословение Аллаха!) о продаже товаров до вступления во владение ими.

 

Необходимость знания законов торговли

Любой, кто хочет начать какой-либо бизнес, должен сначала ознакомиться с религиозными заповедями о торговли, чтобы не оказаться вовлеченным в незаконную деятельность и не нанести вред обществу.

Сообщается, что Имам Али (мир ему!) неоднократно говорил:

«Сначала закон, затем торговля».

Ниже представлены некоторые из рекомендаций, данных по этому поводу исламом:

Не должно быть различий в цене товара, предлагаемой разным покупателям.

Продавец не должен быть суровым и грубым по отношению к покупателям во время торговли.

Он должен, насколько это возможно, без колебаний забрать проданный товар обратно, если покупатель того пожелает.

Есть предание, которое гласит:

«В Судный день Аллах простит ошибки человека, который заберет обратно товар, проданный мусульманину».

Он должен воздерживаться от клятв, даже если они правдивы. Он должен указать, есть ли в товаре дефект. Он не должен слишком хвалить свой товар. Аналогичным образом покупатель также не должен пренебрежительно относиться к нему.

Он должен строго воздерживаться от недооценки и рассматривать это как смертный грех. Он всегда должен помнить, что говорит на этот счет Священный Коран:

«Горе обвешивающим, которые требуют дать им сполна, когда люди отмеривают им, а когда сами мерят или взвешивают для других, то наносят им урон. Разве не думают они, что будут воскрешены в Великий день — в тот день, когда люди предстанут перед Господом миров?» (Коран, 83:1-6).

Можно отметить, что недооценку не следует рассматривать как ограничивающуюся только торговлей. Она имеет гораздо более широкое значение. На каждом этапе социальной жизни человек должен вести себя по отношению к другим так, как он ожидает, что они будут вести себя по отношению к нему. Недооценку или обвешивание допускают не только те, кто пользуется весами.

 

Расторжение договора

Стороны договора купли-продажи имеют право расторгнуть его по ряду причин. Он может быть расторгнут:

(1) В случае с животными в течение трех дней – периода, в течение которого все характеристики животного должны стать ясными.

(2) До того, как стороны разойдутся и покинут место заключения договора.

(3) Если обнаружится, что какой-либо из сторон был причинен существенный ущерб.

(4) Если покупатель товара впоследствии обнаружит в нем дефект.

(5) Если покупатель неоправданно задерживает плату.

(6) Если продавец не обеспечивает поставку проданного товара.

(7) В соответствии с опцией, предусмотренной в договоре для одной стороны или для обеих сторон.

 

Наследование

Наследование является наиболее известным примером принудительной передачи собственности от одного лица к другим лицам.

В целом наследование имеет естественную основу. Каков естественный стимул прилагать экономические усилия? Обычно главным мотивом каждого человека является удовлетворение его собственных экономических потребностей и потребностей его семьи.

Нет никаких сомнений в том, что это не единственный мотив всей экономической деятельности, но нельзя отрицать, что это самый естественный и распространенный мотив.

Как мы отмечали в ходе нашего обсуждения семьи, одними из самых прочных уз, связывающих семью, являются экономические узы и взаимная ответственность членов семьи за удовлетворение потребностей друг друга.

Поскольку редко случается, что на момент смерти у человека может не быть даже одежды или постельного белья, состоящего хотя бы из циновки или грубого одеяла, с его смертью автоматически возникает вопрос о том, что следует делать с его вещами, какими бы незначительными они ни были.

Наиболее естественным ответом на этот вопрос является то, что они должны быть использованы для того же, для чего они использовались при его жизни, то есть для удовлетворения экономических потребностей его семьи и ближайших родственников.

Если человек умирает, не оставив ни родственника, ни наследника по завещанию, его имущество, каким бы оно ни было, переходит к обществу, в котором он жил, и, следовательно, передается государственной казне (Байт аль-мал).

Можно отметить, что в исламе официальное признание этой естественной передачи имущества умершего человека его родственникам никоим образом не подразумевает, что накопление богатства для наследников должно являться экономической целью человека.

Есть много аятов Корана и большое количество преданий, в которых подчеркивается, что продукт труда человека предназначен для удовлетворения потребностей его самого, его семьи и общества, а не для того, чтобы его копили и он служил ценным сокровищем для него, для его жены, детей и родственников. Мы предлагаем процитировать несколько аятов и преданий в качестве примера при рассмотрении вопроса о накоплении богатства.

 

Раздел наследства

Все, что осталось от человека, должно достаться его ближайшим родственникам, но каким образом?

В различных экономических системах существуют различные методы такого разделения. В исламе также есть свой собственный метод, который кратко изложен ниже:

Согласно исламскому закону о наследовании родственники делятся на следующие категории:

(1) Муж и жена.

(2) Родители, дети и внуки.

(3) Дедушка, бабушка, сестра и брат, дети сестры и дети брата.

(4) Дядя по отцовской линии, тетя по отцовской линии, дядя по материнской линии, тетя по материнской линии и их дети.

(5) Те, с кем умерший заключил взаимный договор о том, что они выплатят любой штраф или компенсацию, к которым он может быть привлечен.

Каждый из супругов наследует от другого при любых обстоятельствах. Однако в случае с другими соблюдается последовательность. Помимо мужа и жены, имущество умершего переходит в первую очередь к его отцу, матери, детям и внукам. Если у него не было отца, матери, детей и внуков, то наступает очередь следующей категории, а именно дедушек, бабушек, сестер и братьев или их детей. Если и в этой категории никого нет, то наследство перейдет к следующей категории, а именно дядям, тетям и их детям и так далее.

Доля каждого наследника установлена исламом в соответствии с обычной схемой. Чтобы узнать подробности, можно обратиться к статьям исламского права или к какой-либо другой книге на тему наследования.

 

Распределение богатства

Наблюдения и социальные эксперименты в рамках различных социальных и экономических систем показывают, что с точки зрения физических и умственных способностей люди сильно отличаются друг от друга. Мы говорим о врожденном и естественном неравенстве, а не о том, что вызвано социальной и экономической несправедливостью и лишениями, которые могут быть исправлены путем устранения их причин. Такие различия вызваны такими факторами, как недостаток или изобилие питания, знание его правильных методов или образовательных возможностей, и не являются естественным неравенством.

Эти различия не следует воспринимать как веление судьбы, и следует прикладывать все усилия для установления справедливого социального и экономического порядка.

Однако, похоже, что даже после устранения этих искусственных различий все равно будут существовать различия в физических и умственных способностях людей, и их способы мышления и действий всегда будут отличаться даже при самой справедливой социальной и экономической системе.

В результате этого врожденного интеллектуального и практического неравенства доходы от экономических усилий людей естественным образом не могут быть равны. Два рыбака отправляются в море ловить рыбу. Оба они стараются с утра до вечера. Один из них ловит не более пятнадцати рыб, в то время как другой, более ловкий, за тот же промежуток времени и с тем же количеством усилий ловит целых шестьдесят, то есть в четыре раза больше, чем поймал первый человек. Через год в экономическом положении этих двух людей неизбежно возникнет заметная разница. Следовательно, даже если мы признаем, что основой личной собственности могут быть только трудовые доходы, мы не можем избежать возникновения различий в экономическом уровне людей.

Вышесказанное касалось разницы в уровне между двумя здоровыми и подтянутыми людьми. Но мы знаем, что в той или иной степени в каждом обществе есть также слабые люди и инвалиды. Их экономическое положение, безусловно, будет намного хуже, чем даже у группы с низким уровнем дохода, и они, по всей вероятности, будут жить ниже прожиточного минимума. Следовательно, даже при экономической системе, основанной на естественном принципе «собственность – это результат труда», мы должны сталкиваться с группами людей «с меньшим доходом», «с низким доходом» и «с высоким доходом».

Должны ли мы довольствоваться тем, что говорим, что это естественная необходимость и что мы не можем бороться с природой? Следовательно, должны ли мы предоставить эти три группы самим себе? Должны ли мы позволить группе с высоким доходом по‑прежнему купаться в роскоши, группе с низким доходом – выполнять тяжелую работу, а группе без дохода – обречь себя на нищету и унижение? Или нам следует подумать о каком-то средстве правовой защиты?

Это средство правовой защиты принимало различные формы в различных экономических системах. В любом случае, основная цель была одна и та же, а именно добиться более справедливого распределения богатства, и с этой целью взять что‑то у групп с высоким доходом и отдать это группам с низким доходом или потратить это для удовлетворения их потребностей.

Значительная часть экономического учения ислама посвящена шагам, которые эта Божественная система предприняла для достижения справедливого распределения богатства. Некоторые из действий, которые мусульмане должны предпринять для достижения этой цели, описаны в Священном Коране как расходование средств (инфак).

 

Расходование средств

Ислам не предоставляет людей с высокими доходами самим себе, а настойчиво призывает их тратить то, что у них есть, на пути Аллаха и на благо людей.

В Священном Коране говорится:

«Вы не обретете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите, и что бы вы ни расходовали, Аллах ведает об этом» (Коран, 3:92).

Описывая характерные черты верующих, в суре «Аш‑Шура» (Коран, 42:38) Аллах говорит:

«которые отвечают своему Господу, совершают намаз, совещаются между собой о делах и расходуют из того, чем Мы их наделили».

Эти и многие другие аяты Корана призывают богатых отказаться от любви к деньгам и тратить их на улучшение участи людей.

Сура «Аль‑Бакара» (Коран, 2:177), предупреждает богатых о том, что они не будут считаться добродетельными, пока не потратят деньги на благотворительность:

«Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков, кто раздавал имущество, несмотря на свою любовь к нему, родственникам, сиротам, бедным, путникам и просящим, расходовал его на освобождение рабов…»

Услышав все эти наставления Корана, некоторые правоверные мусульмане спросили у Святого Пророка о том, какую часть своего богатства они должны расходовать. В ответ был ниспослан следующий аят:

«Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: «Излишек». Так Аллах разъясняет вам знамения, — быть может, вы поразмыслите» (Коран, 2:219).

Сура «Аль‑Хашр» (Коран, 59:9) идет еще дальше и восхваляет тех благочестивых мусульман, которые, несмотря на то, что сами были нуждающимися, отдавали предпочтение нуждам своих братьев и сестер-мусульман перед своими собственными:

«А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не ощущают никакой нужды к тому, что даровано им. Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. А те, кто уберегся от собственной скупости, являются преуспевшими».

Вообще говоря, Коран требует, чтобы мусульманин использовал часть своего имущества и дополнительных законных заработков для удовлетворения умеренных потребностей себя и своей семьи, а остальное тратил на пути Аллаха и на благо людей. В противном случае он либо будет виновен в расточительности, либо совершит больший грех накопительства, и то, и другое строго осуждается исламом.

В Коране есть много аятов, в которых осуждается любая расточительность. Мы приведем в качестве примера только один аят:

«Он — Тот, Кто создал сады на трельяжах и без трельяжей, финиковые пальмы и злаки с различным вкусом, оливки и гранаты, имеющие сходства и различия. Вкушайте эти плоды, когда они созревают, и отдавайте должное в день уборки, но не излишествуйте, ведь Он не любит тех, кто излишествует» (Коран, 6:141).

В этом аяте прямо указано, что не вся продукция поля или сада предназначена для личного потребления их владельца. Другие также имеют на нее законные права.

В следующих аятах расточительность осуждается следующим образом:

«Отдавай должное родственнику, бедняку и путнику, но не расточай чрезмерно. Воистину, расточители — братья шайтанов, а ведь шайтан неблагодарен своему Господу» (Коран, 17:26-27).

 

Запрет на накопление богатства

Священный Коран сурово порицает накопителей богатства и говорит:

«О те, которые уверовали! Воистину, многие из первосвященников и монахов незаконно пожирают имущество людей и сбивают их с пути Аллаха. Обрадуй же тех, которые накапливают золото и серебро и не расходуют их на пути Аллаха, мучительными страданиями. В тот день они (накопленные ими сокровища) будут раскалены в огне Геенны, и ими будут заклеймены их лбы, бока и спины. Им будет сказано: «Вот то, что вы копили для себя. Вкусите же то, что вы копили!» (Коран, 9:34-35).

Эти аяты были ниспосланы вместе с аятами, касающимися джихада, и, по-видимому, они относятся к тем, кто, несмотря на свою финансовую состоятельность, уклонялся от участия в военных расходах. Из этих аятов мы можем вывести общее правило, согласно которому, пока общество нуждается в деньгах, никто не должен думать о том, чтобы накопить их для себя или для своих иждивенцев.

В исламских преданиях особенно осуждается застой денег. Это осуждение подчеркивает еще один аспект борьбы ислама с накопительством:

Сообщается, что Имам ас-Садик (мир ему!) сказал одному из своих сподвижников:

«Человек после своей смерти не оставляет после себя ничего более тяжелого и обременительного, чем наличные деньги».

Его спутник спросил: «Тогда что он должен с ними делать?» Имам ответил: «Он должен вложить их в сад, ферму или дом».

 

Категории расходов

В аяте о «расходовании» был упомянут ряд категорий, которые в совокупности могут быть объединены под заголовком «нужды и нуждающиеся».

Среди этих категорий мы находим следующие пункты:

(1) На пути Аллаха:

«Те, которые расходуют свое имущество на пути Аллаха» (Коран, 2:262).

(2) Родители и близкие родственники:

«Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: «Любое добро, которое вы раздаете, должно достаться родителям, близким родственникам, сиротам, беднякам, путникам. Что бы вы ни сделали доброго, Аллах знает об этом» (Коран, 2:215).

(3) Сироты, нуждающиеся и путники:

«…сиротам, беднякам и путникам» (Коран, 2:215).

К этой категории относятся все те, кто не в состоянии обеспечить себе средства к существованию, потому что они потеряли кормильца, не могут работать, не могут найти работу, находятся вдали от своих домов из-за поездок или иммиграции и не имеют средств к существованию.

(4) Расходы на джихад:

Большое количество аятов посвящено расходам на джихад, которые включают покупку оружия и снаряжения, а также обеспечение средств к существованию бойцов и их семей.

О необходимости таких расходов и их жизненно важной роли в обеспечении безопасности человеческой жизни в Коране говорится:

«Делайте пожертвования на пути Аллаха и не обрекайте себя на гибель. И творите добро, ведь Аллах любит творящих добро» (Коран, 2:195).

Всестороннее изучение аятов и преданий о расходовании средств показывает, что в экономической области ислам требует следующего: каждый должен вносить свой вклад в пределах своих возможностей в расходы на полезную общественную деятельность.

В исламском обществе не должно оставаться никого, у кого не было бы средств к существованию. Богатые не должны думать, что весь их доход принадлежит им. Они должны понимать, что на часть его могут претендовать и другие мусульмане.

В Коране сказано:

«Они выделяли известную долю своего имущества для просящих и обездоленных» (Коран, 51:19).

Общество, в котором есть два класса имущих и неимущих, не является исламским обществом.

Святой Пророк сказал:

«Тот, кто ложиться спать сытым, в то время как его сосед голоден, не мусульманин».

Вся эта щедрость должна быть направлена на то, чтобы снискать благоволение Аллаха и служить человечеству, чтобы жертвующий мог достичь духовного прогресса и укрепить свои братские отношения с другими людьми.

 

Закят

Закят в его нынешнем понимании – это этап государственных расходов в соответствии со специальными правилами, упомянутыми в исламском праве. Этот сектор расходов фактически обеспечивает непрерывный поток ресурсов от богатых к бедным и очень бедным. Он также удовлетворяет социальные потребности.

Минимальные пределы, по которым выплачивается закят в различных случаях, указывают на то, кто считается богатым в соответствии с экономической системой ислама.

Во времена, когда бумажные деньги еще не были введены, драгоценные металлы, такие как золото и серебро, использовались для чеканки монет более высокой стоимости, а более дешевые металлы, такие как медь – для мелкой валюты.

Те, чей доход не превышал небольшой суммы в валюте, не должны были платить ничего в счет закята. Но те, чей доход был настолько велик, что они хранили при себе 20 золотых монет, каждая весом около 4,61 грамма, или 200 серебряных монет, каждая весом около 2,42 грамма, более 11 месяцев, не используя их, должны были отдать 1/40 своих накоплений для расходования на пути Аллаха и на благо людей.

Фермер, собравший со своего поля или огорода не менее 864 килограммов пшеницы, ячменя, фиников или изюма, должен был отдать 1/10 часть урожая, если его поле или огород были орошены дождем, наводнением или разливом реки, и 1/20, если он орошал их сам.

Скотовод, который кормил своих животных на пастбище, должен был отдать одну овцу из сорока при условии, что он владел ими более 11 месяцев.

Если у него было тридцать коров (включая быков) более 11 месяцев, и он не использовал их в качестве вьючных животных или тягловой силы, он должен был отдать одного годовалого теленка, которому шел второй год его жизни. Если у него было двадцать шесть верблюдов более 11 месяцев, он должен был отдать одного годовалого верблюда. Если у него было пять верблюдов, которые не использовались в качестве вьючных животных в течение того же периода, он должен был отдать одну овцу.

В некоторых преданиях прямо указывается, что закят выплачивается бедным, чтобы сделать распределение богатства более справедливым.

 

Экономические обязанности исламских правителей

Одним из наиболее интересных разделов экономического учения ислама является тот, который относится к финансовым и экономическим обязанностям мусульманского государства. На этот счет имеются самые подробные инструкции, но в этой книге мы можем рассмотреть только часть из них. В целом экономические обязанности государства можно разделить на две части:

(1) Ответственность за удовлетворение потребностей нуждающихся.

(2) Ответственность за обеспечение руководства в различных секторах производства и распределения.

 

Государственная казна

Согласно исламской системе, часть дохода должна поступать в государственную казну. Она включает в себя следующие статьи:

(1) Харадж, то есть часть доходов от государственных земель, предоставленных частному сектору для возделывания.

(2) Джизия, то есть подушный налог, взимаемый с немусульман, проживающих в мусульманской стране.

(3) Хумс, то есть 20% с добычи, захваченной во время войны на мусульманских землях или ради защиты истины, справедливости и свободы. В более широком смысле хумс – это 20% чистого дохода каждого человека за вычетом его личных, семейных и профессиональных расходов. Это также 20% дохода, получаемого от ловли жемчуга, добычи полезных ископаемых и т.д.

(4) Имущество тех, кто умирает и не оставляет после себя наследника.

В исламском праве упоминаются и другие источники, доходы от которых должны поступать в государственную казну.

Обязанностью мусульманского правительства является аккумуляция доходов из всех этих источников и хранение их в государственной казне для удовлетворения таких потребностей, как:

(1) Создание и содержание образовательных и медицинских учреждений и центров распространения ислама.

(2) Защита земли ислама и борьба за свободу других регионов.

(3) Выплата зарплат, пособий и пенсий государственным служащим.

(4) Субсидии беднякам, которые не имеют права на получение благотворительности, таким как потомки Святого Пророка.

(5) Предоставление помощи всем неимущим.

Если после выполнения всех этих и аналогичных требований в государственной казне появятся излишки средств, они должны быть потрачены на общее благо мусульманской уммы в соответствии с учением ислама, и каждому человеку должна быть выплачена причитающаяся ему доля.

Политика выплаты прожиточного минимума отдельным лицам проводилась в жизнь с самого первого века хиджры, и именно поэтому мы снова и снова сталкиваемся в истории с сообщениями различных лиц о том, что им давали деньги, чтобы раздать их нуждающимся, и они искали таких, но им не удавалось найти ни одного нуждающегося.

Обязательство мусульманского государства предоставлять средства всем нуждающимся гарантирует, что они не должны зависеть даже от финансовой поддержки других мусульман.

Кроме того, в определенных случаях мусульманские правительства несут ответственность за то, чтобы отдельные лица выполняли свои финансовые обязательства. В случае неудачи правительство обязано собрать с них деньги и потратить их под своим руководством. Вот почему одним из официальных учреждений мусульманских государств является организация по сбору хараджа, закята и тому подобных налогов.

В этой связи исламские предания установили очень ценные правила, призванные сделать действия государства приемлемыми, чтобы дух этой совместной экономической ответственности не был подорван.

Обязанности мусульманского государства в экономической сфере не ограничиваются только вышеупомянутыми видами деятельности. Как мы уже говорили, руководство в секторах производства и распределения также составляет важную часть его обязанностей. Общее изучение соответствующих преданий указывает на то, что обязанностью мусульманского государства является надзор за экономической деятельностью и вмешательство в нее в тех случаях, когда оно обнаруживает, что методы производства или распределения отклоняются от исламских стандартов.

Назначив Малика бин аль-Хариса аль-Аштара губернатором Египта, Имам Али (мир ему!) написал ему подробное письмо о политике и обязанностях государства. Полный текст этого важного и заставляющего задуматься письма доступен в нашей книге «Рациональность ислама» и может быть прочитан любым желающим. Ниже мы приводим некоторые выдержки из него:

«Необходимо проявлять большую осторожность в управлении доходами, чтобы обеспечить процветание тех, кто платит доходы государству, поскольку от их процветания зависит процветание других, особенно процветание масс. Действительно, государство существует за счет своих доходов. Вы должны рассматривать надлежащий уход за обрабатываемой землей как нечто более важное, чем сбор дохода, поскольку доход может быть получен только за счет повышения продуктивности земли. Тот, кто требует дохода, не помогая земледельцу улучшать свою землю, подвергает земледельца незаслуженным лишениям и разрушает государство. Правление такого человека длится недолго.

Я рекомендую тебе хорошо относиться к торговцам и ремесленникам и указывать другим поступать так же. Некоторые из них живут в городах, а некоторые переезжают с места на место со своей посудой и инструментами и зарабатывают на жизнь физическим трудом. Они являются реальным источником прибыли для государства и поставщиками потребительских товаров.

В то время как общество в целом не способно выдерживать такое напряжение, те, кто занят в этих профессиях, берут на себя труд собирать товары издалека и вблизи, с суши и из-за моря, с гор и лесов, а также извлекаемые естественным путем выгоды.

Это класс миролюбивых людей, от которых не следует ожидать беспорядков. Они любят мир и порядок. На самом деле они неспособны сеять раздор. Защищай их, независимо от того, ведут ли они бизнес у вас дома или в других городах. Но имейте в виду, что многие из них чрезвычайно жадны и погрязли в плохих сделках. Они копят зерно и пытаются продать его по высокой цене, и это наносит наибольший вред обществу. Не бороться с этим злом – позорное пятно на имени правителя. Не позволяйте им заниматься накопительство, ибо Пророк Аллаха запретил это. Следите за тем, чтобы торговля велась с максимальной легкостью, чтобы весы держались равномерно, и чтобы цены были зафиксированы на таком уровне, чтобы ни продавец, ни покупатель не были в убытке».

Изучение обязанностей исламского государства в экономической сфере показывает, что мусульманская администрация всегда должна быть блюстителем общественных интересов, особенно интересов бедных, а не защитником незаконных прибылей богатых. Мы приведем другую часть письма Малику ибн аль-Харису аль-Аштару:

«Поддерживай справедливость в управлении и принуждай себя к ней, и ищи согласия народа, ибо недовольство масс сводит на нет довольство немногих привилегированных, а недовольство немногих растворяется в довольстве многих. Помни! Немногие привилегированные люди не сплотятся вокруг тебя в трудные моменты. Они попытаются обойти правосудие стороной. Они будут просить больше, чем заслуживают, и не проявят никакой благодарности за оказанные им услуги. Они будут чувствовать себя беспокойными перед лицом испытаний и не будут сожалеть о своих недостатках. С врагом будет сражаться обычный человек. Так что будь в тесном контакте с массами и заботься об их благополучии».

 

Важный социальный и экономический принцип

В исламских преданиях мы встречаемся с важным принципом, который имеет большое экономическое значение.

С исламской точки зрения справедливыми можно назвать только тех правителей, которые поддерживают свой уровень жизни на уровне группы с низким доходом.

Этот принцип заслуживает внимания. Уровень жизни мусульманского правителя должен быть равен уровню жизни беднейших людей, живущих в его владениях, чтобы между ним и бедными могла существовать реальная связь. В противном случае бедные вряд ли примут его руководство и правление от всего сердца и окажут ему искреннюю поддержку. Чувство дистанции между ними и правителем побудит их восстать против него.

Со слов Иама Али (мир ему!) до нас дошло предание, содержащее этот важный принцип:

Однажды он отправился в Басру в дом своего товарища по имени Ала, чтобы справиться о его здоровье. У Ала был большой дом. Когда исламский правитель увидел дом, он сказал:

«Какая польза от такого большого дома в этом мире? Разве ты не нуждаешься в таком доме больше в загробной жизни? Что ж, даже сейчас, если ты хочешь перенести его туда, преврати его в центр гостеприимства, доброжелательности к родственникам и защиты истины. Таким образом, ты можешь обрести спасение в последней жизни с помощью этого дома».

Ала сказал: «О Повелитель Правоверных! Я должен подать тебе жалобу на моего брата Асима».

«Что он сделал?»

«Он отрекся от мира и надел шерстяную одежду».

«Позови его сюда».

Когда Асим пришел, Имам сказал ему:

«Ты враг самому себе. Дьявол одурачил тебя. Почему ты не проявляешь милосердия к своей жене и детям? Думаешь ли ты, что Аллаху, который сделал для тебя законными все блага, не нравится, когда ты ими пользуешься? Ты слишком незначителен, чтобы Аллах так с тобой обращался».

Асим сказал: «О повелитель Правоверных. Ты сам носишь очень грубую одежду и питаешься чрезвычайно простой пищей».

Имам ответил: «Мой случай сильно отличается от твоего. Аллах повелел справедливым правителям жить на уровне бедняков, чтобы в народе не было никаких недоразумений» (Нахдж аль‑Балага, том 2).

В свете этого важного принципа, столь четко изложенного в этой предании, те, кто хочет служить мусульманской умме в качестве ее правителей, должны сначала прояснить свое положение и положение своей семьи в вопросе уровня жизни. Если они готовы вести жизнь беднейших людей, живущих в их стране, тогда и только тогда они должны занимать свой пост, в противном случае – нет.

Таким образом, правитель и его семья будут знать, что они могут улучшить свое экономическое положение только в том случае, если будут осуществлять социальную и экономическую программу улучшения положения бедных. Другими словами, в исламском обществе правители, с экономической точки зрения, имеют общую судьбу с бедными, а не с богатыми. Такие правители не только не будут поддерживать капиталистов в их усилиях по получению несправедливых и чрезмерных прибылей, но и окажутся великой силой, способной сдерживать алчность богатых, и станут гарантией реализации социальной справедливости ислама.

---

Мохаммад Бехешти