Мохаммад Мохаммади Рейшахри. Книга правления Имама Али (мир ему!). Ч. 1.

В этой работе иранского шиитского священнослужителя и государственного деятеля Мохаммада Рейшахри (1946-2022), название которой в оригинале звучит как «Сиясат-наме-йе Эмам Али», представлены основы политики Имама Али в административной, политической, военной, социальной, культурной, экономической и судебной сферах. Автор рассказывает о политической мысли и практической политике Имама Али, его практическом поведении в годы его Имамата и халифата, особенностях исламского правления и мусульманских правителей, взаимной ответственности между исламским государством и народом, факторах слабости и падения государств, факторах слабости и падения правителей, укреплении обществ, условиях присяги на верность исламскому правителю, поведении мусульман (народа и правительства) по отношению к оппозиционным группам. В книге также приводится анализ сражений Имама Али, рассматриваются различные аспекты послания Имама Али своего наместнику Малику аль-Аштару.

Мохаммад Рейшахри был первым министром разведки и национальной безопасности Исламской Республики Иран (1984-1989), занимал пост генерального прокурора ИРИ (1991-1993). В 1996 году он создал и возглавил Общество защиты ценностей Исламской революции. Принимал участие в президентских выборах 1997 года. С 2016 года и вплоть до самой смерти в 2022 году являлся членом Совета экспертов, ключевого государственного органа страны, отвечающего за избрание Верховного Лидера.

---

Политика в двух школах

Имам Али (мир ему!) принял управление делами мусульман 18 зульхиджа 35 года лунной хиджры (17 июня 656 года) и погиб смертью мученика у михраба в мечети 29 января 661 года.  Таким образом, правление Его Светлости продолжалось всего четыре года, девять месяцев и три дня. В связи с этим периодом его жизни возникают следующие вопросы:

1. Как Имам (мир ему!) пришел к власти? Каковы были масштабы реформ Али и их основы?
2. Различные виды сопротивления политике Али, войны и столкновения во время короткого периода правления Его Светлости.
3. Руководители правительства Али (мир ему!) и его сподвижники.
4. Заговор с целью убийства Имама Али (мир ему!) и его мученическая смерть.

Из вышеупомянутых тем «Политика Али (мир ему!) в сфере государственного управления» имеет первостепенное значение и особый статус по причине ее дидактического и функционального значения в современную эпоху и ее роли в качестве руководящей доктрины для правителей, особенно для государственных деятелей Исламской Республики Иран.

Мы верим, что при правильном определении «политики» в школе Али и Омейядов, когда политические принципы управления Имама будут, пусть и кратко, но очерчены, можно будет ответить на возражения, которые выдвигаются и, возможно, уже сейчас проявляются в высказываниях и работах некоторых деятелей.

Политическая проницательность, с точки зрения Имама Али, является одним из важнейших требований к лидерству. Имам не только считает «понимание политики» и правильную ее оценку секретом долговечности правительства, но и подчеркивает, что «управление государством – это сама политика»[1].

Он утверждает, что политическая недееспособность – это болезнь, которая угрожает падением авторитета государственных деятелей. По мнению Имама, правители, которые не обладают острым и эффективным политическим чутьем, долго на своем посту не задерживаются. В конечном счете, неправильная политика, согласно доктрине Али, свидетельствует об упадке правительств и разрушении государств[2].

Таким образом, согласно школе Али, управление общиной на основе исламских принципов осуществимо исключительно благодаря наличию государственной мудрости у правителей. Другими словами, государственная мудрость является одним из общих принципов управления, одинаково важных в различных доктринах. Характер отношения к политике и то, как она интерпретируется, оценивается и воспринимается, это то, что отличает ислам в этом отношении от других доктрин, выделяет политику Али на фоне политики других деятелей и противопоставляет ее политике Омейядов.

 

Политика Омейядов

В идеологии Омейядов политика определяется как «признание цели и достижение ее всеми возможными средствами». Мировые политики прошлого и настоящего, похоже, не имели иного представления о политике, кроме этого. По сути, политика в идеологии Омейядов относится к той же категории, что и политические тенденции правительств, которые не опираются на ценностные основы и не продиктованы критериями различения истины и лжи, которым они руководствовались бы в своем поведении и взаимодействии с другими. Описывая особенность политиков, Освальд Шпенглер сказал: «Политик по своей природе не имеет ничего общего с истинностью или ложностью вещей».

Более того, Бертран Рассел рассматривал политические мотивы и поведенческие основы человека в политике как таковые и утверждал:

«Политические мотивы большинства людей включают в себя спекуляцию, эгоизм, соперничество и любовь к власти. Например, в политике все действия человека проистекают из вышеперечисленных черт. Политический лидер, который может убедить людей в том, что он сможет удовлетворить эти потребности, также сможет подчинить людей таким образом, чтобы они поверили, что два плюс два равно пяти, или что его власть ниспослана ему прямо от Бога.

Политический лидер, который пренебрегает этими основными мотивами, обычно лишается поддержки масс. Психология общественной динамики – самая основная часть формирования успешного политического лидера. Большинство политических лидеров добиваются своих постов, убеждая людей в том, что у них есть гуманные идеалы. Легко понять, что такая вера будет приветствоваться, поскольку она эмоционально привлекательна. Подчинение людей, публичные лекции и проповеди, незаконные наказания и войны – это процедуры развития эмоций. Я думаю, что удержание в людях эмоций дает последователям нелогичного мышления больше шансов, чтобы обмануть их и извлечь из них выгоду»[3].

То, что говорится в этом анализе о политических лидерах разных общин, согласуется с интерпретацией политики государственными деятелями Омейядов. Муавия является основоположником такого подхода к политике в истории ислама. Исходя из этого и опираясь на лозунг «Политика не знает правил», для того, чтобы захватить власть и сохранить приобретенную власть, он был готов пойти на любые крайности и использовать любые отвратительные средства для достижения этой цели.

 

Политика Али

Политика, в представлении Али (мир ему!), это неизменное управление обществом, основанное на Божественных критериях, и движение, ориентированное на истину. Передают следующие его слова:

«Управление государством – это политика»[4].

Он никогда не одобрял никаких действий с целью достижения власти и ее удержания. Напротив, он никогда не считал допустимым прибегать к незаконным средствам, даже если ценой этого была потеря власти.

Согласно доктрине Али, политика – это признание и использование правовых инструментов для управления сообществом и обеспечения людям материального и духовного благополучия. Другими словами, согласно доктринам Али, использование незаконных средств и инструментов, которые внешне эффективны, но по сути своей ошибочны, не рассматривается как политика. Скорее, это обман, мошенничество и, по словам Имама ас-Садика (мир ему!), «самозванство»[5].

С точки зрения Имама Али (мир ему!), правление – это господство над сердцами и завоевание с помощью мудрости и привязанности, а не подчинение «тел», господство над отдельными людьми и езда верхом на их плечах. Такая интерпретация правления не оставляет места для обращения к нелегитимным политическим инструментам. По его мнению, власть не обладает неприкосновенностью, если речь не идет об отправлении правосудия, следовательно, нет необходимости прибегать к ложным способам ее сохранения. Господство над сердцами никоим образом невозможно, кроме как при использовании правильных методов и средств, основанных на ценностях. Незаконная и лживая политика может продолжаться и доминировать в течение короткого времени, но она никогда не продлится долго и не принесет людям ничего, кроме вреда и потерь:

«Правда обладает прочной властью, а ложь несет в себе недолговечное щегольство»[6].

 

Реформы Али

Руководствуясь таким отношением к правительству и суверенитету и такой интерпретацией политики, Имам Али (мир ему!) принял правление и после обретения политической власти сразу же приступил к соответствующим государственным реформам под девизом социальной и экономической справедливости.

Он провозгласил, что причиной принятия им государственной власти было «начало реформ и восстановление ущемленных прав». Али (мир ему!) верил, что все, что произошло до его времени и после кончины Посланника Божьего, радикально изменило общество и его ценности, создав огромный разрыв и несоответствие между тем, что скрывалось за названием «Исламское государство», и тем, что Святой Пророк (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) называл «Исламским государством». В своем официальном заявлении в самом начале своего пребывания на посту халифа Али (мир ему!) утверждал, что всё это противоречило сире и сунне Посланника Аллаха, статус-кво был невыносимым, и существовала острая необходимость в обеспечении нового пути и твердо установленной процедуры, что было бы похоже не на «традицию двух шейхов», а на «традицию Али и реформы Али», соответствовавшие «традиции и реформам Пророка Мухаммада».

Удивительно, но Имам Али (мир ему!) благодаря своей глубокой политической проницательности обнаружил, что такая процедура и реформы окажутся неприемлемыми для людей, которые долгое время привыкли к противоположным ценностям: «Ни сердца не могут этого вынести, ни разум не может этого принять»[7].

Однако как ориентированный на правду государственный деятель он рассматривал «политику» как честность в высказываниях и ясность позиции, а также приверженность истине, не больше и не меньше. Вот почему в своем самом первом заявлении он недвусмысленно заявляет о непримиримой борьбе с изменениями, отклонениями, аномалиями и неоправданными назначениями, не испытывая ни малейшего страха перед политическими последствиями и социальной напряженностью, которые за этим последуют. Конечно, он начал все это с решимости, дальновидности, точного и твердого определения политики и планирования.

 

Политика Али в противостоянии отклонениям

Имам Али (мир ему!) был глубоко и тщательно осведомлен о том, что постигло народ, и знал, как они приспособились к отклонениям, а потому был полон решимости приступить к реформам. Он знал как глубину бедствия, так и трудность его устранения в каждом уголке страны. Таким образом, Имам Али (мир ему!) не действовал ни поспешно, ни бессистемно. Он разделил реформы, которые намеревался провести, на две категории:

1. Борьба с административной и экономической коррупцией;
2. Борьба с культурными отклонениями.

 

Политика административных и экономических реформ

Али (мир ему!) начал сталкиваться с административными и экономическими отклонениями и бороться со связанной с ними коррупцией с самого начала своего правления. Он отстранил некомпетентных, коррумпированных и плохо зарекомендовавших себя администраторов от их должностей и вернул разграбленную государственную казну.

В первый день своего правления Имам провозгласил намеченную им политику реформ следующими наводящими на размышления словами:

«Вы должны знать, что если я отвечу вам, я буду вести вас так, как, я знаю и должен, и мне будет наплевать на то, что кто-то может высказаться или оскорбить меня»[8].

Это означало, что люди должны были подчиняться ему, а не наоборот. Али (мир ему!) – человек, ориентированный на истину, знающий сунну и приверженный Богу. Что здесь наводит на размышления, так это то, что Имам отмечает, что ему известно, что такое подчинение приведет к трудностям: прежде всего, последуют упреки, придирки, а также шантаж и лоббирование своих интересов. Его девиз, однако, таков: «Я ориентирован на истину, отстаиваю истину, и ничего больше».

Затем, на второй день своего пребывания на посту халифа, он следующим образом заявил о своем высоком статусе социального наставника и своей огромной ответственности лидера:

«Знайте, что любая земля, которую пожаловал вам Усман, и любое богатство из собственности Бога, которое он передал в дар, будут возвращены в государственную казну, поскольку ничто не нарушит прежних прав, и если я найду средства, я верну их на их законное место, даже если они будут переданы в качестве брачного приданого невесте или распределены по городам, поскольку правосудие расширяется по своей природе, а для кого правосудие является ограничивающим, то угнетение тем более будет таким»[9].

В пылкой, пробуждающей и заставляющей задуматься проповеди Имам в тот же день широко говорил об ответственности властей общины за реализацию социальной справедливости, подчеркивая, что он никому не даст особых привилегий в использовании государственной казны, а те, кто присвоил через государственную казну участки земли, водоемы, породистых лошадей и красивых наложниц, должны знать, что Али конфискует все эти богатства и вернет их в казну.

Эти слова обрушились подобно ударам молнии, тяжело ударив, как кузнечный молот, по головам тех, кто грабил и мародерствовал, а теперь был чрезвычайно обеспокоен этим. Таким образом, крик Али (мир ему!), выступавшего за справедливость, отозвался эхом среди известных личностей, которые вскоре превратились в убежденных противников правления Али.

Эти девизы были произнесены, и люди столкнулись с неизвестным им до тех пор резонансом.

На третий день правления Али (мир ему!) люди стремились получить свою долю из государственной казны. Имам приказал своему нотариусу ‘Убайдаллаху б. Рафи:

«Начни с мухаджиров. Позови их и дай по три динара каждому. Затем позови ансаров и поступи с ними аналогично. С любым другим, кто придет к тебе, черным или белым, или любым другим, поступи так же, как ты обращаешься с мухаджирами и ансарами…»[10]

Высокопоставленные члены общества узнали, что план экономической справедливости Али (мир ему!) не был пустым лозунгом: это была реальная практика, и очень серьезная. В его присутствии начали высказываться возражения. Имам не только не был шокирован появлением оппозиции, особенно со стороны напыщенных фигур, и не колебался на своем пути, но и решительно заявил о продолжении своих реформ. Он сказал:

«Клянусь Богом, если я останусь [у власти] и не пострадаю, я твердо наставлю их на прямой путь»[11].

С этого самого момента началась месть за кровопролитие Усмана! Не было ли иронией судьбы то, что некоторые из богачей оговорили, что принесут Имаму присягу на следующих условиях?

1. Али (мир ему!) не должен покушаться на богатство, которое они захватили за время правления ‘Усмана;
2. Он должен выявить, арестовать и казнить убийц ‘Усмана.

Имам, однако, знал, что месть за кровопролитие Усмана была лишь предлогом. Им было важно предотвратить возвращение незаконных богатств и дорогой собственности, оставшейся у них со времен Усмана. В связи с этим Имам выслушал различные предложения и решительно отверг все те из них, которые были компрометирующими, противоречили восстановлению прав и оправдывали бы растрату государственной казны.

 

 

Политика культурных реформ

В некоторых частях «Энциклопедии Амира аль-Муминина (мир ему!)» описываются причины и обстоятельства народного восстания против правления Усмана, наиболее важным из которых является противостояние административной коррупции и экономическим проблемам[12]. Люди были сыты по горло неоправданной расточительностью и кумовством и не желали мириться с некомпетентным правлением и неэффективными государственными деятелями, которые были назначены на свои посты только из-за их приверженности к халифу. Таким образом, с первых дней своего правления Али (мир ему!) начал проводить в жизнь свои бюрократические и экономические реформы, несмотря на все трудности, которые при этом возникали.

Однако для проведения культурных и интеллектуальных реформ и борьбы с ценностными деформациями и отклонениями, которые имели место в различных сферах в Исламском государстве, почва еще не была подготовлена. Али (мир ему!) был вынужден медлить и действовать нерешительно, подготавливая почву для начала борьбы на этом поприще. Другими словами, это начинание требовало большей стабильности и укрепления его правления. Вот почему Али (мир ему!) говорил:

«Если бы мои шаги приобрели твердость в этих скользких местах, я бы изменил несколько вещей»[13].

Имам не мог немедленно и с легкостью начать бороться с тем, что в течение 25 лет укоренилось в умах, языках, душах и характерах людей и заставило их привыкнуть к этому, сформировав у них другую культуру.

Несомненно, эта борьба должна была вызвать всеобщее недовольство и осложнить и без того запутанные дела, лишив возможности проведения других реформ. Итак, необходимо было проявить терпение до тех пор, пока не придет время собирать плоды.

Как бы то ни было, Али (мир ему!) приступил к реформам на основе точного планирования, ясной перспективы и четких целей, направленных на возвращение общины к сире и сунне Пророка. Он сделал первый шаг к созданию и расширению социальной справедливости и проведению административных и экономических реформ, продолжая этим заниматься до конца своей жизни, чтобы заложить фундамент для полностью «исламского» сообщества, основанного на ценностях Корана и Божественных доктринах. К сожалению, злонамеренность, недоброжелательность, бесчеловечность и тирания помешали этому справедливому и верующему человеку достичь всех этих целей.

Здесь мы имеем дело с изложением наиболее фундаментальных реформ Али в бюрократической, культурной, экономической, социальной, судебной сферах, в сфере безопасности, в военной и международной сферах на основе исторических текстов и хадисов, а также с объяснением принципов этих реформ. Несомненно, подробный отчет о политических основах Имама и разъяснение его реформ требует гораздо больше времени.

 

Первое: Основы управления сердцами

Ислам – это религия государственного управления, что ясно прослеживается в доктринах этой Божественной веры. Однако тщательное изучение исламских текстов, посвященных основам исламского правления, наводит на мысль о том, что ислам – это религия, которая правит сердцами людей, а не их «телами», и доминирует над ними с помощью политической власти. Принципы такого типа правления и государственной мудрости равносильны политическим основам Исламского государства, а политические основы системы правления Али – это и есть основы исламского управления.

Ислам – это кодекс материальной и духовной эволюции людей. Приверженность – самый основной элемент этого кодекса. Приверженность реализации идеи исламского государства и его планов, предусмотренных Божественной религией для развития человеческого общества, настолько важна, что Имам аль-Бакир рассматривает религию ислам как не что иное, как приверженность, и утверждает:

«Является ли религия чем-то иным, кроме приверженности?»[14]

По мнению Али (мир ему!), основные столпы ислама и его принципы планирования основаны на любви к Аллаху. В связи с этим он говорит:

«Этот ислам – религия, которую Аллах избрал для Себя, усовершенствовал ее, избрал ее как лучшую среди Своих творений и утвердил ее столпы на Своей любви»[15].

Религиозные наставники и истинные политические лидеры исламского сообщества являются проявлениями любви людей к Богу, а любовь людей к ним – это любовь к Богу. Соответственно, исламское правление в основном не зависит от преданности людей и их решений [на основе голосования]. Исламское правление основано на любви людей, и именно это, в действительности, является секретом того, что в Коране и исламских хадисах так много внимания уделяется любви к Ахль аль-Бейт (мир им!).

С другой стороны, очевидно, что любовь не является обязательным условием. Человека нельзя заставить любить кого-то или что-то просто с помощью директив, противоречащих его внутренним устремлениям.

Человек любит красоту, и любовь к прекрасному заложена глубоко в его душе. Он, по своей природе, любит все проявления материальной и духовной красоты. Таким образом, если он считает проницательность, характер и манеры человека прекрасными, он влюбляется в него, а если тот покажется ему неприятным, то отворачивается от него. Это естественная целесообразность человека, если только его внутренняя природа каким-то образом не изменится.

Следовательно, мы понимаем, что секрет этого акцента на любви к Ахль аль-Бейт (мир ему!) и философия ее необходимости заключаются в достижении реального знания о них, ибо их характер, поведение и обращение с людьми настолько прекрасны и привлекательны, что истинное и непредвзятое знание о них они просто приводят к любви к ним и привязанности к ним. Как человек может видеть и познавать столько красоты в поведении Али (мир ему!) и не любить его, если только он не потерял свою человеческую совесть и не осквернил свою чистую и благородную натуру? В этом секрет такой горячей любви и преданности людей Али (мир ему!). Очевидно, что на протяжении всей истории эти влюбленные включали в себя самых разных людей и не ограничивались идеологиями и верованиями, принадлежа ко всем школам мысли, поскольку красота и любовь к прекрасному не имеют границ, как и любовь к Али (мир ему!), которая является величайшим проявлением красоты.

Поведение Али (мир ему!) на протяжении всей его жизни было наполнено приверженностью истине, правдивостью и распространением истины, особенно в его демонстрации самого прекрасного аспекта человеческого правления во время его короткого периода его правления. Разве можно было созерцать всё изящество и красоту Али (мир ему!) и их проявление в его правлении и не влюбиться в это?!

Теперь, прежде чем мы подробно остановимся на исторических текстах и хадисах, относящихся к государственной деятельности Али, мы намерены рассмотреть политические принципы правления Имама. Этот обзор будет очень кратким в силу наших ограниченных возможностей и времени. На самом деле повторение этих принципов само по себе раскрывает секрет красоты и привлекательности Али (мир ему!) и указывает на политические принципы управления сердцами. Мы надеемся, что официальные лица Исламской Республики Иран сделают все возможное, чтобы ознакомиться с этими проявлениями красоты, представить их и приблизиться к ним, и попытаются привести реальность их политической и административной жизни, а также их временную ответственность с этой реальностью.

 

Второе: Административная политика

Политика Имама Али (мир ему!) в области управления может быть сформулирована в виде следующих принципов:

 

1. Честность в политике

Честность можно рассматривать как самый фундаментальный принцип управленческой политики Али (мир ему!). На протяжении всей истории государственные деятели были в основном нечестными по отношению к людям: они говорили людям не то, что они думали, или не то, как они действовали. Али (мир ему!) провозгласил честность и правдивость по отношению к людям незыблемым принципом своего правления и оставался верен ему с первых дней и вплоть до момента своей мученической кончины. Несомненно, честность была одним из самых значительных и вечных достоинств правления Али (мир ему!) на протяжении всей истории, а также явным водоразделом между политикой Али и Омейядов.

В культуре Омейядов честность бессмысленна, а фабрикация, ложь и самозванство являются мотивом их политики. Как упоминалось ранее и как очевидно для тех, кто хоть немного знаком с историей политики, большинство государственных деятелей прошлого не относились к политике, иначе как к искажению реальности и распространению лжи в своих взаимоотношениях с другими. Изложение воспоминаний о покойном Имаме Хомейни (да смилостивится над ним Аллах!) в этом отношении было бы вполне логичным и интересным. После его первой яростной атаки против тираничной монархии этот благородный деятель был арестован. Один из государственных деятелей встретился с Имамом (да смилостивится над ним Аллах!) и поговорил с ним о политике. Имам (да смилостивится над ним Аллах!) приводит слова этого человека:

«[Он сказал:] Политика – это злонамеренность, ложь, мошенничество и так далее, так что вам лучше предоставить это нам!»

Имам Хомейни (да смилостивится над ним Аллах!) далее рассказывает:

«В этом он был прав. Если политика – это такие вещи, пусть этим занимаются они»[16].

Таково дело профессиональных государственных деятелей: если из политики исключить ложь, обман и двуличие, от нее ничего не останется. Политика в понимании Али резко контрастирует с этим. На первый взгляд, честность является главным требованием государственной мудрости. Если исключить честность из всего множества действий государственных деятелей и их взаимодействия с людьми, то ориентация на истину, соблюдение закона, прав человека, социальной справедливости и прочих подобных вещей станут бессмысленными и тщетными. Другими словами, при отсутствии честности все это будет просто лозунгами для обмана людей и орудием для дальнейшего нарушения их прав.

В политике Али использование метода «введения в заблуждение» допустимо только в сражениях, в рамках всех ограничений и исключений, на которые будет указано, когда речь пойдет о военной политике Имама.

 

2. Ориентированность на истину

Ориентация на истину является проявлением политической честности в правлении Али. Приверженность Истине и стремление к правдивости были очевидными на протяжении всего короткого периода правления Али (мир ему!). Он не думал ни о чем, кроме истины, и не имел никаких других намерений, кроме восстановления прав. Его протест был направлен на восстановление прав, а его молчание – на подготовку почвы для защиты истины. Его рассуждения по этому поводу очень наводят на размышления и пробуждают.

Было много тех, кто говорил об истине и ориентированности на истину, но, когда их личные, групповые и общинные интересы вступали в противоречие с их лозунгами, они жертвовали истиной и обращались к оправданиям. Удивительно, насколько стойким был Али (мир ему!) в своей ориентации на истину. Истина, по его мнению, является основой. Поэтому она должна одинаково соблюдаться всеми – друзьями, близкими родственниками, своими и чужими и т.д.

 

3. Соблюдение закона

Закон – это прочная нить, которая обеспечивает сплоченность между различными социальными слоями. Дело не в беззаконии, поскольку общество без закона – это скорее джунгли, чем человеческое общество. Вопрос в статусе закона и в том, как к нему относятся правители и люди. Уважение к закону, по мнению Имама Али (мир ему!), неоспоримо. Это прослеживается во многих текстах, в том числе в «Энциклопедии Амира аль-Муминина», где рассказывается о его взаимодействии с людьми в финансовых вопросах, исполнении законных наказаний и т.д.

Изучение этого сборника покажет нам, что, по мнению Али (мир ему!), никто не выходит за рамки закона, и никто или какая-либо власть не может препятствовать исполнению Божественного закона. Очевидно, позиция Али (мир ему!) указывает на то, что он не считал себя человеком, обладавшим властью перед лицом закона[17]. Именно поэтому он не терпел компромиссов и боролся с лестью и лицемерием в политике, категорически не соглашаясь с ложью, притворной правдивостью, оправданиями и [личными] интерпретациями которые были столь распространены в политике Омейядов.

 

4. Административная дисциплина

Имам Али (мир ему!) часто и настойчиво призывал к порядку в делах и дисциплине в поведении. Это наставление было настолько важным для Имама, что даже на смертном одре – когда он, естественно, должен был изложить свои самые важные и действенные наставления – он подчеркивал необходимость порядка в делах[18].

Он рассматривает упорядоченность в жизни и дисциплину в действиях как одну из возвышенных целей Божественного откровения:

«Воистину, в нем (Коране) заключено знание будущего и рассказы о прошлом, лекарство от ваших недугов и [установление] порядка среди вас».

Снова и снова он советовал своим назначенцам стараться поддерживать административную дисциплину и не забывать о порядке в делах, делать все, что они планируют, в свое время и не тратить свое время впустую на беспорядок и неразбериху.

 

5. Назначение компетентных и способных администраторов

Администраторы являются исполнителями воли правителей и агентами установления справедливости и распространения закона в обществе. Их компетентность, способности, стойкость и разумное поведение, несомненно, наиболее эффективны в организации общества в его различных измерениях. Таким образом, с точки зрения Имама Али (мир ему!), при назначении администраторов критериями должны быть только компетентность и заслуги, а не родственные связи. «Меритократия» является квинтэссенцией назначения в политике Али. Моральная компетентность, происхождение из хорошей семьи, опыт и способности должны быть критериями для назначения, а не родственные, фракционные и общинные связи, особенно если они политически ангажированы.

Согласно доктрине Имама, директора и чиновники не имеют привилегии назначать на государственные посты, руководствуясь семейными или политическими отношениями. У них нет привилегии поручать дела людей тем, кто не имеет благородства, кто далек от моральных добродетелей и доброго нрава, кто не обладает надлежащим опытом, лишь на основании личной благосклонности. Работа администратора – это «доверие», и ее не следует поручать никому, кроме заслуживающего доверия человека.

 

6. Обеспечение финансовых потребностей администраторов

Имам считал, что администраторы должны получать достаточное вознаграждение. С точки зрения Имама Али (мир ему!), для предотвращения коррупции и подготовки почвы для реформ необходимо, чтобы администраторы получали достойное вознаграждение. В этом случае, с одной стороны, они не будут хвататься за государственную казну, а с другой, чиновники будут иметь полномочия наказывать мятежников и вероломных людей, дисциплинировать коррумпированных, а у нарушителей не будет предлога для своих нарушений.

 

7. Особая забота о вооруженных силах

Вооруженные силы – это мощные крепости для охраны суверенитета общества. Военная мощь последнего, несомненно, оказывает большое влияние на поддержание безопасности, предотвращение вторжений противника, и, прежде всего, на предотвращение возникновения у противников даже соблазна начать вторжение. Вооруженные силы, по мнению Имама, должны пользоваться особой заботой со стороны чиновников. Они должны обращаться с войсками так же, как отцы взаимодействуют со своими детьми.

 

8. Необходимость создания учреждения для контроля за работой администраторов

Мир – скользкая обитель, а мирские прелести и гламур приводят к грубым ошибкам и падениям. Должностные лица должны проявлять максимальную осторожность при выборе администраторов, назначать на административные должности людей с чистым сердцем, добрым нравом и стойкостью. Достигнув этой цели, они не должны чувствовать себя в безопасности от административной коррупции, нарушений закона и отклонений в поведении.

Следовательно, создание организации для надзора за поведением администраторов и наблюдения за административными нарушениями и отклонениями является обязательным. Имам Али (мир ему!) категорически запретил вмешиваться в частную жизнь людей в правящей системе[19], но сделал акцент на слежке за служащими исламского государства и мониторинге поведения администраторов через определенные разведывательные учреждения, чтобы они не пренебрегали своими обязанностями и не нарушали права людей с помощью своей власти и имеющихся в их распоряжении полномочий.

Часть писем Имама по этому поводу и его письма к администраторам-нарушителям, таким как Аш‘ас б. Кайс, Зияд б. Абихи, Абдаллах б. Аббас, Кудама б. ‘Аджлан, Маскала б. Хубайра и Мунзир б. Джаруд, указывают на то, что Его Светлость использовал очень мощные разведывательные службы в своем правительстве для наблюдения за администраторами.

Но что здесь необычного, так это то, что информаторы были одновременно честными и преданными, так что, с одной стороны, они тщательно следили, неуклонно отслеживали и честно расследовали, а с другой – были правдивы и ответственны в своих отчетах.

Те, кого Али (мир ему!) отобрал для выполнения этой чрезвычайно важной задачи, были наделены такой справедливостью, правдивостью и авторитетностью, что их отчеты служили основанием для административных поощрений и наказаний. Те, кто творил добро, вознаграждались, вероломные подвергались наказаниям, как только их вина была доказана, а продажных увольняли со службы в назидание другим.

 

9. Отказ от подарков

Чтобы положить конец взяточничеству в бюрократической системе и очистить общество от этой порочной и коррумпированной практики, он запретил принимать подарки. Так или иначе, самозванцы пытались любыми возможными способами проникнуть в административный аппарат государства, чтобы использовать государственные учреждения в своих целях. Таким образом, Имам считал принятие подарков обманом (гулуль), а взяточничество – многобожием (ширк).

 

10. Решительность в сочетании с терпимостью

Поведение Али (мир ему!) в высшей степени характеризовали решительность и терпимость. С его точки зрения, администраторы должны были проявлять терпимость и снисходительность, оставаясь при этом решительными. Он считает крайнее насилие вредным для руководства, поскольку считает пагубным чрезмерную снисходительность и беспечность в отправлении правосудия в делах людей. По мнению Имама, успешным менеджером был бы тот, кто смог бы найти золотую середину между решительностью и состраданием, строгостью и снисходительностью.

Везде, где требуется решительность, он должен практиковать ее и не отступать, а если для достижения успеха требуется снисходительность, он не должен избегать ее применения. Решительность в сочетании с терпимостью и строгость в сочетании со снисходительностью – это стратегия Али, используемая для предотвращения того, чтобы мятежники становились еще более непокорными, а надеющиеся – впадали в отчаяние. Было бы очень поучительно взглянуть на реальные примеры того, о чем здесь говорится, и что представлено в этой книге.

 

Третье: Культурная политика

Обсуждение различных аспектов культурной политики требует гораздо более широкого внимания. Здесь мы поднимаем этот вопрос просто как введение в исторические тексты и хадисы, хотя и в краткой форме:

 

1. Развитие образования

В системе Али культурное развитие предшествует экономическому развитию, поскольку, помимо того факта, что экономическое развитие невозможно без культурного развития, дремлющее общество, погруженное в невежество, не пользуется экономическими возможностями, удобствами и благами, не обладает навыками их использования или не осознает необходимость их использования. Культурное и образовательное развитие – это потребность человеческой души и разума, а экономическое развитие – это потребность тела. Само собой разумеется, что потребности души и разума предшествуют потребности тела.

Имам Али (мир ему!) рассматривал знание как источник и основу всех физических и духовных благ, а также как критерий оценки людей и верил, что невежество является источником всех зол и разочарований:

«Ценность каждого человека определяется его знанаиями»[20].

«Знание – основа всего хорошего, а невежество – источник всего зла»[21].

Он также подчеркнул, что потребность людей в знаниях и приобретении моральных добродетелей выше, чем их экономические потребности:

«Воистину, люди нуждаются в хорошей культуре в большей степени, чем в золоте и серебре»[22].

«Воистину, вы нуждаетесь в приобретении культуры и учтивости (адаб) в большей степени, чем в приобретении золота и серебра»[23].

Рассматривая этот вопрос с другой точки зрения, мы замечаем, что в Божественных доктринах ясно сказано, что подлинный смысл откровения и тайна пророчества, а также причина правления в школе пророков – это просвещение людей, устранение невежества и побуждение к мудрости. Точно так же Али (мир ему!), чей ум, язык и манеры являются высшими проявлениями пророческой культуры, очень красиво представил этот факт в своих проповедях[24], а также ясно представлял в своем практическом образе жизни необходимость приобщения людей к культуре, отдавая приоритет образованию перед хлебом и водой и делая акцент на развитии культуры в других измерениях жизни. Как прекрасно он определяет доисламское невежество (джахилийя), усматривая в нем символ распространения невежества и искоренения знаний. Несомненно, община, следующая принципам Аллаха, Пророка и Али, должна быть намного выше этого[25].

 

2. Исправление общественной культуры

Среди возвышенных и выдающихся мер политики Али – борьба с ложными традициями, грубыми манерами, неподобающими процедурами и акцент на достойных манерах и подобающем поведении, или, как кратко сказано, исправление общественной культуры. Али (мир ему!) советовал своим администраторам не устранять из общества ничего под предлогом того, что это осталось от прошлого, поддерживать конструктивные и гуманные традиции, и бороться с дурными традициями, не допуская их закрепления и распространения.

 

3. Критике да! Лести нет!

Критика – это право, с помощью которого восстанавливаются другие права, а деспотизм – это самая опасная ловушка для правительств.

В обществе, где критика свободна, и люди могут раскрывать недостатки правителей, государственные деятели могут лучше замечать свои собственные слабые стороны, бороться с коррупцией и несправедливостью и оказывать ценные услуги.

С другой стороны, в отсутствие критики создается почва для появления льстецов и подхалимов, слабые места государственных деятелей в политике, планировании и принятии мер остаются незамеченными, и, таким образом, в правительственных организациях развиваются коррупция, упадок и несправедливость, что ведет к падению государств.

Когда Амир аль-Муминин (мир ему!) возглавил хукуму, чрезмерная похвала и преувеличенные комплименты властям были частью общественной культуры. Правители не только не препятствовали им, но и еще больше продвигали их. Таким образом, развилась культура лести и подхалимажа, и коварные враги истины, льстя командирам и властям, достигали политических и социальных постов, не имея квалификации для занятия этих должностей.

С другой стороны, поскольку власти никогда не подвергались критике, они начали считать себя безупречными до такой степени, что воспринимали конструктивную и сочувственную критику как оскорбление и считали обязательным выступать против нее.

Одной из самых приятных и волнующих мер, принятых Али для исправления общественной культуры, была борьба с лестью и подхалимажем и упор на конструктивную критику.

Имам требовал от своих администраторов назначать своих помощников, советников и заместителей из числа тех, кто был более прямолинеен в своей беспристрастности, и относиться к ним таким образом, чтобы они никогда не прибегали к лести, не уклонялись от критики и не прибегали к чрезмерной похвале. Сам он также открыто и решительно оспаривал любую хвалебную речь и иронично отвечал подхалимам, просил людей не хвалить и не льстить ему за выполнением им Божественных обязанностей, а вместо этого доброжелательно критиковать его, если они считают что-то в его планах неправильным или находят его манеры заслуживающими критики, и не разговаривать с ним так, как они разговаривают с тиранами.

Интересно, что Амир аль-Муминин поднял вопрос о том, чтобы позволить другим критиковать его не в обычных обстоятельствах, а в наиболее критически значимых моментах его правления, например, во время битвы при Сиффине.

Случилось так, что Имам в своей захватывающей речи сделал несколько замечаний относительно взаимных прав руководства и народа. Один из его сподвижников, который был очень взволнован этими замечаниями, начал, как обычно, хвалить его и аплодировать ему, выражая свое послушание. Не поддаваясь влиянию его похвалы и аплодисментов и даже не беспокоясь о щекотливых и критических обстоятельствах того момента, Имам ответил на такое проявление обожания следующим образом:

«С точки зрения добродетельных людей, худшее положение правителей заключается в том, что о них могут подумать, что они любят славу, и их дела могут быть основаны на гордости. Мне действительно неприятно, что вам может прийти в голову, что я люблю высокие похвалы или слышать панегирики. Милостью Аллаха, я не такой. Даже если бы мне нравилось, чтобы обо мне так упоминали, я бы отказался от этого в знак покорности Аллаху, а не принял величие и возвышенность, на которые Он имеет больше прав…

И не обращайтесь ко мне так, как обращаются к деспотам, не избегайте меня, как избегают людей страсти, не встречайте меня лестью и не думайте, что я плохо приму, если мне скажут правду, потому что человеку, который испытывает отвращение, когда ему говорят в лицо правду или перед ним ставят справедливый вопрос, будет труднее действовать в соответствии с этими словами»[26].

Наконец, из своих слов он делает следующий вывод:

«Поэтому не отказывайся говорить правду, указывая на вопрос справедливости, потому что я не считаю себя выше заблуждений. Я не избегаю заблуждений в своих действиях, но Аллах помогает мне в вопросах, в которых Он могущественнее меня»[27].

Этими словами Имам Али (мир ему!) ясно выразил, что если бы не Божья помощь и Божественная непогрешимость, он бы тоже допустил ошибку, и, несмотря на то, что он непорешимостью, он хотел, чтобы его политический и духовный статус не мешал людям критиковать его и подчеркнул, что если они увидят что-либо недобросовестное в его правлении, они должны будут указать ему на это.

Другими словами, отвечая на обожание этого человека, Имам, с одной стороны, решительно осуждает порочный обычай восхвалять начальников и политическую власть в мусульманской общине, а с другой стороны, хочет воспитать в людях дух критики и внимательного отношения к действиям деятелей исламского государства, даже если они находятся на самом высоком административном уровне, будучи непогрешимым имамом, и фактически поощрял принятие конструктивной критики высокопоставленными представителями мусульманской общины.

 

4. Реакция Имама Али (мир ему!) на деструктивную критику

Момент, который необходимо подчеркнуть в конце этой беседы, это мудрая реакция Имама на критику. Принимая во внимание критику и протесты трех основных оппозиционных политических течений, т.е. «накисун» (нарушители завета), «каситун» (уклонившиеся) и «марикун» (отступники), указывает на то, что, не смотря на просьбу к людям высказать свою критику, он не позволил стремящимся к власти, злонамеренным людям и заговорщикам говорить и писать под предлогом критики все, что они пожелают, ради достижения своих политических целей[28].

 

5. Приверженность истине, а не личностям

Как бы высоко ни взлетали люди к истине, нельзя отрицать возможность их отклонения. Таким образом, людям стоит обращать внимание на этот факт, когда они следуют за личностями, и никогда не считать авторитет людей «абсолютным». Привлечение внимания к этому вопросу и другим доктринам Имама Али (мир ему!) следует рассматривать как наиболее фундаментальные руководящие принципы этого святого Имама в исправлении общественной культуры. Очевидно, что большинство политических и социальных отклонений в общественно-политических процессах проистекают из абсолютизации авторитета тех или иных фигур и акцента на личностях в отстаивании позиций.

Имам Али (мир ему!) обычно предупреждал людей о том, что личности, какими бы великими, благородными, популярными или заслуживающими доверия они ни были, не могут быть критериями истины и лжи. Он пытался вывести общество на уровень осознания, реализации позиций и критериев, а также культурного самосознания, чтобы люди оценивали личности и их позиции в соответствии с истиной, а не наоборот, чтобы они рассматривали истину как критерий отношения к личностям, а не наоборот.

 

Четвертое: Экономическая политика

Люди, выступившие против политики Усмана, провозгласили причины своего восстания, включая экономический беспорядок, расточительность халифа, неоправданную щедрость, пренебрежительное отношение к пропитанию людей и нечестность в расходовании средств из государственной казны.

В такой обстановке Имам Али (мир ему!), с одной стороны, делал упор на производство, а с другой стороны – отдавал приоритет регулированию рынка и, наконец, уделял пристальное внимание распределению государственной казны, исключая любую дискриминацию. Возможно, это было самое трудное направление в политике Имама. Принципы экономической политики Али можно перечислить следующим образом:

 

1. Поощрение трудового духа

В доктринах Али уделение внимания усердию и труду имеет высокий статус. С точки зрения Али (мир ему!), экономическая бедность вызвана такими чертами, как апатия, бездеятельность, лень и неспособность. Сообщество, в котором царит жизнерадостность и активность и преобладает трудовой дух, не страдает от бедности, которая является источником многих материальных, духовных, индивидуальных и социальных недугов. Таким образом, Имам подчеркивал необходимость труда и усердия, рассматривая работу как поклонение, а стремление к улучшению условий жизни – как шаги навстречу Богу.

 

2. Развитие сельского хозяйства

Земля является источником «жизни». С точки зрения Имама Али (мир ему!), люди, которые владеют землей и водой, но в то же время живут в бедности, далеки от Божественной милости и лишены Божьего благоволения. Али (мир ему!) сделал акцент на возрождении земель и рекомендовал развивать сельское хозяйство в качестве средства искоренения бедности в обществе, а также призывал людей к благоустройству земель и их эффективной эксплуатации. Прежде всего, он рассматривал внимательное отношение к сельскому хозяйству как критерий оценки деятельности государств и их эффективности в управлении, рассматривая развитие сельского хозяйства как одну из главных обязанностей администраторов, а военачальников – как защитников прав крестьян.

 

3. Развитие ремесел

Община, в которой Али (мир ему!) основал свое правление, не обладала квалификацией для развития ремесел из-за своих климатических условий. Однако Его Светлость, согласно переданным от него преданиям, придавал большое значение ремеслам, называя их и профессии в целом «сокровищами». Имам Али (мир ему!) предписал своим руководителям серьезно озаботиться поддержкой ремесленников и призвал последних использовать все возможное для производства качественных товаров и никогда не жертвовать «мастерством и качеством» продукта ради «скорости» производства.

 

4. Развитие торговли

В раннем исламе, а также во времена правления Имама Али (мир ему!) торговля была наиболее влиятельной сферой экономики. Таким образом, с одной стороны, он поощрял процветание торговли, а с другой – подчеркивал важность поддержки торговцев в рамках государственной политики, и, наконец, объяснял, как нужно заниматься торговлей, как торговцы должны заключать сделки, и каким образом должна осуществляться торговля.

 

5. Непосредственный надзор за рынком

Рынок представляет экономические усилия сообщества. Сделки совершаются на рынке, и участники рынка тем или иным образом связаны с людьми. Благополучие рынка ведет к благополучию в сделках и разумному использованию людьми процесса экономической борьбы за средства к существованию. Несомненно, основной ущерб от ненадлежащих отношений в рыночных транзакциях несут простые люди.

По причине важности рынка и его огромного влияния на экономическое положение людей и средства к существованию, Имам Али (мир ему!) непосредственно контролировал рынок и качество сделок на нем. Его Светлость каждое утро отправлялся на рынки Куфы и, как утверждается, подобно «детскому учителю», наставлял богобоязненных людей, а также продавцов избегать обвешивания, лжи, нечестности и несправедливости.

Тексты, сообщающие об этом непосредственном наблюдении, очень интересны и поучительны для чтения. Имам кричал на мусульман, призывая их не заниматься мошенничеством и накопительством, быть честными, описывая товары такими, какие они есть на самом деле, не притворяться, относиться к покупателям доброжелательно, не обесценивать покупателя, когда он покупает товар, и не переоценивать стоимость своих собственных товаров при их продаже.

Все эти наставления, предостережения и инструкции Имама, данные участникам рынка, заслуживают упоминания в контексте честности, справедливости, нравственности, достоинства и великодушия.

 

6. Справедливое взимание налогов

Государство, по мнению Имама Али (мир ему!), предназначено для людей и установления их прав. Вот почему часть финансовых потребностей государства должна удовлетворяться людьми, которые получают выгоду от государства и занимаются производством и торговлей под его защитой. Именно с таким намерением во всех системах правления взимаются налоги, хотя в разных системах используются разные методы сбора. В политике Али стоит обратить внимание на акцент на взимании налогов и ответственности государства за их взимание со всех налогоплательщиков, а также на вид налогов, причины и характер их взимания с людей. Также заслуживают внимания доверие к людям, акцент на том, чтобы не создавать проблем для людей, привлечение внимания людей к значимости и важности налогов.

В инструкции одному из своих администраторов Имам Али (мир ему!) говорит: «Никогда не применяйте порку при сборе налогов и не оказывайте на людей давления из-за этого», на администратор говорит: «В таком случае мне придется вернуться тем же путем, которым я ушел, то есть люди ничего не дадут». Имам отвечает: «Даже если это произойдет [т.е. даже если они ничего не дадут]»[29].

Беглый взгляд на доктрины Али в этом отношении показывает, что налоговая система и ее сотрудники обязаны завоевывать доверие людей и соблюдать исламскую мораль и религиозные нормы поведения, при этом быть бдительными и заботиться о сохранении общественного достояния, а также внимательно изучать проблемы налогообложения.

 

7. Нельзя затягивать с распределением государственных активов

Имам Али (мир ему!) не одобрял блокирование государственных активов в государственной казне. Скорее, он пытался раздать их нуждающимся. Сира Имама указывает на то, что он не потерпел бы задержки этих средств даже на одну ночь. Он утверждал, что то, что принадлежит людям, должно быть передано им как можно скорее.

 

8. Необходимость равного использования людьми общественных активов

Равное распределение общественного имущества между всеми мусульманами было одной из стратегических задачи правления Имама Али (мир ему!). Это противоречило тому, что делалось с людьми в предыдущие годы. Следовательно, это обходилось очень дорого состоятельным людям и тем, кто получал выгоду от правительства, а также так называемым «крупным бизнесменам».

С точки зрения Имама, цвет кожи мусульманина, его племенная принадлежность и предки, их социальные и клановые отношения не имели никакого значения для определения их доли в общественном имуществе. К арабам и неарабам, мухаджирам и ансарам, черным и белым, даже к освобожденным рабам и их бывшим хозяевам относились одинаково, и все они в равной степени пользовались государственными доходами.

 

9. Обеспечение основных жизненных потребностей всех людей

Общая тенденция экономической политики Али (мир ему!) заключается в борьбе с бедностью и искоренении ее в исламском сообществе. Руководящие принципы Его Светлости в этом отношении наводят на размышления. Он настаивает на том, что голод и нищета той или иной группы вызваны ее неограниченной эксплуатацией другой группой и расточительством состоятельных людей:

«Всякий раз, когда обездоленный человек остается голодным, это происходит потому, что какой-то богатый человек отказал (ему в его доле)»[30].

Исламское государство обязано предотвращать чрезмерное накопление богатств в руках состоятельных людей, искоренять средства эксплуатации богатых и помогать в постоянных попытках и точном планировании низших слоев населения для удовлетворения их основных жизненных потребностей. Он действительно привел Куфу, даже за этот короткий период своего правления, несмотря на все столкновения, интриги и препятствия, к тому состоянию, которое он провозгласил:

«Сейчас в Куфе все люди наслаждаются легкостью и комфортом, а самые бедные из них имеют хлеб и укрытие от солнца, а также пользуются водой из Евфрата»[31].

Рекомендации Имама (мир ему!) своим администраторам обращать внимание на низшие классы общества и так называемую прослойку малоимущих удивительны. Ему была нестерпима нужда христианина, который когда-то подвергался эксплуатации богачей и в преклонном возрасте был оставлен людьми[32], и повелевает обеспечивать его нужды за счет государственной казны. Он также приказывает своим губернаторам обыскать все уголки общества, чтобы выявить бедных и нуждающихся и вырвать их из когтей нищеты.

 

10. Запрет на раздачу подарков из государственного имущества

Губернаторы являются доверенными лицами народа, и то, что находится в их распоряжении, хранится у них на условиях доверительного управления. Государственным администраторам не разрешается раздавать подарки из государственного имущества по различным поводам. Али (мир ему!) считает такое обращение с государственной казной несправедливым:

«Беспечность администраторов в отношении государственного имущества – это несправедливость и предательство»[33].

 

11. Запрет на предоставление привилегий своим близким

Мы сказали, что, по мнению Имама Али (мир ему!), то, что находится в распоряжении губернаторов и администраторов, доверено им в качестве залога, поскольку им разрешено использовать имущество, находящееся в их распоряжении, только для управления и оказания услуг. У них нет привилегии распределять определенные продукты питания среди членов определенных групп. Сыновья и близкие родственники политических и общественных деятелей в правлении Али (мир ему!), а также его собственные сыновья и родственники не пользовались какими-либо особыми привилегиями. Прежде всего, Имам проявлял больше чуткости к своим друзьям и родственникам и был жестче и строже к ним в плане использования общественного имущества, чтобы подавать пример другим.

 

12. Бережливость в отношении общественного имущества

Учитывая сказанное, политика Имама в отношении использования государственных активов, того, как администраторы должны их использовать и как следует расходовать государственную казну, очень интересна и поучительна. Чтобы привлечь внимание администраторов к предельной бережливости в [расходовании] государственных доходов и предостеречь их от расточительности, Имам попросил их в своих директивах проявлять бережливость даже при написании писем ему:

«Заточите свои перья и сократите расстояние между строками, уберите лишнее, [когда пишете мне], и следите за смыслом, остерегайтесь многословия в письменной форме, ибо мусульманская государственная казна не терпит потерь»[34].

Очевидно, когда администратор слышит о такой тщательности в написании писем, он больше не будет устраивать пышные банкеты, или ездить верхом на дорогих лошадях, или пытаться добиться большего благосостояния для себя за счет государственных средств.

Личная бережливость Имама в расходовании средств государственной казны также очень удивительна. Он даже не воспользовался фонарем, принадлежавшим государственной казне, чтобы ответить тем людям, которые пришли к нему ночью по личным вопросам. Также в этой строке есть заставляющая задуматься и поучительная история о Талхе и Зубайре, которые пошли к Али (мир ему!), чтобы обсудить свои личные проблемы, в то время как он занимался делами государственной казны, и он потушил общественный свет, велев принести другой светильник, не желая использовать свет от светильника, принадлежавшего государственной казне, для личных целей, пусть даже на несколько мгновений[35].

 

Пятое: Социальная политика

В социальных вопросах правление Имама Али (мир ему!) также основано на твердо обоснованных и нормативных процедурах и позициях. Тексты, описывающие аспекты его социальной политики, заставляют задуматься и заслуживают внимания. Согласно этому материалу, принципы социальной политики Имама можно изложить следующим образом:

 

1. Социальная справедливость

Правосудие является наиболее важным, незыблемым, фундаментальным и всеобъемлющим аспектом политики и правления Али. Священное имя Имама Али (мир ему!) настолько переплетено со справедливостью, что Али ассоциируется со справедливостью, а справедливость ассоциируется с Али. Справедливость всегда побеждала в жизни Али (мир ему!), который отдал свою жизнь как мученик на пути установления справедливости и распространения равноправия.

Акцент на этом вопросе делается для того, чтобы убедиться, что только то государство может утверждать, что последовало примеру правления Али (мир ему!) и сиры этого благородного Имама, чьи власти придают справедливости большее значение, чем чему-либо еще, и не жалеют усилий для распространения справедливости и развития справедливости не только на словах, что сегодня является главным девизом многих выступающих, но и в действиях, манерах и взаимодействии с людьми из всех слоев общества. Справедливость так же редка, как таинственный эликсир алхимиков. Только то государство может претендовать на распространение справедливости, которое не жертвует справедливостью в угоду целесообразности с помощью интерпретации и обоснования несправедливых мер.

В системе Али, а также в доктринах этого «воплощенного правосудия» нет более высокого средства, чем установление справедливости. Только та правящая система может претендовать на то, чтобы следовать за Али (мир ему!), которая, отдавая приоритет справедливости над целесообразностью и настаивая на ее осуществлении, и несмотря на подстрекательство толпы, стремится к постоянному правлению над «сердцами», а не к временному правлению над «телами», опирающемуся на безосновательные методы.

 

2. Защита прав людей

Психологические факторы, влияющие на поддержку населением правительств, столь же многочисленны, как и их неосязаемые потребности. Одним из наиболее важных факторов народной поддержки является защита государством прав людей.

Одним из ключевых факторов, способствующих обеспечению доброй воли масс, является то, как государство относится к ним, рассматривает ли оно их как своих рабов или как своих хозяев и опекунов, рассматривает ли оно народ как обладающий законными правами, а себя только как его доверенное лицо и представителя. В первом случае, какую бы услугу государство ни оказывало людям, это не более чем забота хозяина о своем животном.

Во втором случае каждая оказанная услуга эквивалентна исполнению обязанностей доверенным лицом. Признание государством подлинных прав народа и недопущение любых действий, подразумевающих отрицание его права на суверенитет, являются основными условиями обеспечения доверия ему и доброжелательного отношения к нему[36].

В своем научном анализе Остад Шахид Мотаххари (да смилостивится над ним Аллах!) рассматривает рискованную и обманчивую идею о том, что ответственность перед Богом требует безответственности по отношению к массам, что «право Бога» заменяет «право масс», и что право национального суверенитета равнозначно безбожию, как одну из основных материалистических тенденций последних столетий:

«На заре нового времени в Европе возникло движение, направленное против религии, которое в большей или меньшей степени затронуло и другие регионы за пределами христианского мира.

Это движение было склонно к материализму. Когда мы исследуем причины и корни этого движения, мы обнаруживаем, что одной из них была неадекватность учения церкви в вопросе политических прав. Церковные власти и некоторые европейские философы разработали искусственную связь между верой в Бога, с одной стороны, и лишением людей их политических прав деспотическими режимами – с другой. Естественно, это привело к предположению о некоторой необходимой связи между демократией, с одной стороны, и атеизмом – с другой. Стало казаться, что либо мы должны выбрать веру в Бога и принять право на суверенитет, дарованное Им определенным личностям, которые в остальном не имеют никакого превосходства над другими, либо отрицать существование Бога, чтобы утвердить наше право быть хозяевами наших собственных политических судеб.

С точки зрения религиозной психологии, одной из причин снижения влияния религии было противоречие между религией и естественной социальной потребностью, надуманной религиозными авторитетами, особенно в то время, когда эта потребность получала яркое выражение на уровне общественного сознания. Как раз в то время, когда деспотизм и репрессии достигли своего пика в европейской политической жизни и люди лелеяли идеи свободы и народного суверенитета, а церковь и ее сторонники утверждали, что у народа есть только обязанности по отношению к государству и нет никаких прав. Этого было достаточно, чтобы настроить сторонников свободы и демократии против религии и Бога в целом и церкви в частности.

Этот образ мыслей, как на Западе, так и на Востоке, глубоко укоренился с древних времен….»[37]

В свете этого опасного образа мысли, люди не имеют никаких прав перед имамом или лидером, а вилаят и религиозное лидерство равносильны лишению людей социально-политических прав. Короче говоря, лидеры – хозяева, а народ – слуги! Очевидно, что государству, которое управляется на такой основе, не хватает народной поддержки, и лидер, который придерживается такого представления о правах людей, не будет пользоваться народным одобрением и поддержкой.

 

Взаимные права людей и руководства

С точки зрения Имама Али (мир ему!), не только право политического лидера общины не противоречит правам людей в рамках этой доктрины, но и его право зависит от того, насколько он обеспечивает их права, и люди обязаны повиноваться лидеру и защищать его только в том случае, если в системе, которую он возглавляет, их права защищены.

В связи с этим Имам Али (мир ему!) сказал следующее:

«Итак, теперь Аллах, поставив меня над вашими делами, дал мне право перед вами, и у вас тоже есть право передо мной, как и у меня перед вами. Право очень обширно по описанию, но очень узко с точки зрения справедливости действий. Оно не принадлежит ни одному человеку, если также не направлено против него, и не распространяется на другого человека, если также не направлено в его пользу»[38].

Его Светлость изложил взаимные права людей и лидера следующим образом:

«На Имаме лежит обязанность править в соответствии с тем, что установил Бог, и исполнять то, что Он доверил ему. Если он это делает, на людях лежит обязанность принимать его слова и повиноваться его повелениям, а также откликаться на его призыв»[39].

В этом высказывании право лидера не только зависит от соблюдения прав людей, но и право на имамат, вилаят и лидерство также рассматривается как заслуживающее доверия.

На протяжении всей истории защита прав людей никогда не выходила за рамки простых лозунгов: пожалуй, этот лозунг всегда был средством нарушения прав людей и подавления стремления к истине.

На протяжении всей истории ислама после эпохи Святого Пророка лишь время Али (мир ему!) было исключением в плане установления социальной справедливости, расширения равноправия и реализации прав людей, которых, к сожалению, были лишены люди в результате беспорядков и подстрекательства толпы, отчего правление становилось тираническим. Али (мир ему!) сказал:

«Если в прошлом люди жаловались на несправедливость правителей, то сегодня я жалуюсь на несправедливость моего собственного народа»[40].

Случилось так, что Али (мир ему!) поспешил к своему Возлюбленному с сердцем, отягощенным печалями. С его уходом справедливость также исчезла, и снова появились тирания, угнетенные массы и нарушения прав человека!

Теперь мы должны привести пример того, что происходило в те дни, чтобы подготовить почву для установления социальной справедливости.

 

3. Развитие законных и конструктивных свобод

Свобода – это первый шаг на пути реализации справедливости и развития уважения к правам других людей, однако эта свобода должна быть конструктивной, а не деструктивной, то есть она должна быть свободой от внутренних и внешних пут, и, как сказано в Коране, избавлением от «тяжелого бремени»:

«Он освобождает их от их тяжкого бремени и от ярма, которое лежит на них»[41].

Посланники Бога были глашатаями свободы и ее защитниками. Али (мир ему!) рассматривал смысл пророческой миссии (би’сат) как освобождение людей от их пут и вознесение их к высочайшим вершинам поклонения Богу:

«Аллах, Благословенный и Возвышенный, возвысил Мухаммада (да благословит Аллах и приветствует его и его род!), чтобы избавить Своих рабов от рабства у других рабов, приблизить их к Себе… и направить их от дружбы (вилайя) с другими к дружбе с Ним»[42].

Согласно доктринам школы Али, все люди свободны и никогда не должны попадать в рабство к другим и поощрять порабощение. Очевидно, что в рабство сверхдержавам их загоняет и заманивает их в сети рабства у других, именно их внутреннее рабство у своих собственных прихотей и плотских желаний.

Те, кто внутренне освобожден и преодолел свое рабскую зависимость от прихотей, и те, кто принял служение Богу и счел свой статус слишком высоким, чтобы стать жертвой послушания таким же, как они сами, никогда не откажутся от своей независимости ради рабства. Только такие люди заслуживают освобождения. Как сказал Имам Али (мир ему!):

«Тот, кто выполняет требования служения [Богу], заслуживает освобождения»[43].

Требование рабства включает в себя принятие служения Богу и Божественного закона, путь к чему пролегает не иначе, как через реальную независимость, свободу и раскрепощение, а уклонение от него равносильно «порабощению», хотя внешне выглядит как свобода.

 

4. Забота о людях

Забота о людях, умение ценить людей и уважение к им в целом – это возвышенное проявление социальной политики правления Али. Согласно мировоззрению Имама Али (мир ему!), отношение к людям должно быть сострадательным и добрым, а правители должны уважать людей, их взгляды и идеалы. Правящие государственные деятели часто пытаются удовлетворить «знать» и сильных мира сего, другими словами, политическую элиту, даже несмотря на недовольство простых людей.

Вопреки этой политике, Имам Али (мир ему!) заявил:

«Воистину, недовольство простых людей сводит на нет довольство избранных, а недовольство избранных прощается при довольстве масс».

Имам Али (мир ему!) рекомендовал администраторам быть добрыми к людям и поддерживать с ними прямые контакты, проводить с ними личные встречи и быть информированными об их проблемах. Имам говорил: «Люди в основном страдали от трудностей, испытывали боль и подвергались угнетению. Поэтому, если они когда-нибудь находят возможность выразить свои страдания и боль, они могут говорить грубо». По этой причине он советовал своим администраторам мириться с грубым обращением со стороны людей, а иногда и с плохим настроением, горечью и неподобающими реакциями, никогда не сердиться на них, обращаться к ним с улыбкой и приятными словами, и если они обнаружат грубые ошибки, совершенные ими тайно и вдали от глаз общественности, не наводить о них никаких справок.

Имам Али (мир ему!) старался поддерживать в людях искреннее, прозрачное и недвусмысленное отношение к государству. Следовательно, он советовал администраторам честно попытаться устранить основания для подозрительности людей по отношению к государству, и если некоторые подстрекатели толпы скандировали, обвиняя свои лозунги, обвиняя администраторов в нарушении прав людей, они должны попытаться честно выяснить причины их действий, встретившись с ними лицом к лицу, дать им четкие разъяснения и никогда не оставлять в умах людей никаких сомнений относительно государственных дел. На самом деле, это показатель ценности и значимости людей с точки зрения Имама Али (мир ему!).

 

5. Защита угнетенных

Имам Али (мир ему!) рассматривал месть угнетателям от имени угнетенных как «Божественный завет». Итак, он подчеркивал необходимость помогать угнетенным и настаивал на борьбе против угнетателей. Помощь угнетенным и борьба с угнетателями были одними из последних заповедей, завещанных Имамом Хасаном (мир ему!) и Имамом Хусейном (мир ему!), а также всем тем, кто слышал этот завет Имама на протяжении всей истории.

Имам Али (мир ему!) использовал любую возможность, чтобы продвигать культуру борьбы против угнетения и защиты угнетенных, и обращался за помощью к людям для проведения социальных реформ и установления общественных отношений и связей.

Он говорил:

«О люди! Поддержите меня, несмотря на желание вашего сердца. Клянусь Аллахом, я отомщу угнетателю за угнетенных…»[44]

 

6. Создание инстанции для рассмотрения жалоб (Байт аль-Кисас)

Лидер борцов против угнетения, пытавшийся любыми средствами поддержать угнетенных и отомстить от их имени, не жалел усилий, чтобы таким образом разобраться с жалобами угнетенных.

Как правители должны выслушивать жалобы угнетенных? Очевидно, что чаще всего подчиненные не в состоянии приблизиться к правящему аппарату, не говоря уже о том, чтобы возбудить дело или подать жалобу. Много раз случалось, что притесняемым человеком высказывалась жалоба, на нее давался в корне противоположный ответ, то есть тот, кому следовало сделать выговор, повышался в должности и сам выдвигал претензии против человека, который жаловался на него.

Чтобы устранить такие трудности и решить проблему прямого высказывания жалоб и просьбы о справедливости, насколько это возможно, Имам Али (мир ему!) создал инстанцию под названием «байт аль-кисас» («дом жалоб»), чтобы угнетенные люди и все, у кого возникала какая-нибудь проблема, и он не мог вынести ее на обсуждение, могли писать свои жалобы и размещать их там, чтобы сообщить об этом Али (мир ему!). Сам Имам обратился к людям с призывом, чтобы каждый, у кого есть дело, которое нужно рассмотреть, но он не хочет, чтобы кто-либо еще знал об этом, дабы не быть подвергнуться опасности, писал свою просьбу на бумаге и опускал ее в ящик для жалоб. Похоже, это был первый в истории шаг в направлении единства между народом и правящими органами.

 

7. Стремление вызвать сочувствие и солидарность в обществе

Лидер – это связующее звено между текущими тенденциями в сообществе, а лидерство – это стержень начинаний, движений и жизнерадостности. Существование различных идей, тенденций и веяний в обществе естественно, а концепция целостности идей и идеалов во всех слоях и уровнях общества абсолютно ошибочна и нереальна. Таким образом, различные течения, группы и носители различных идей должны искать интегрирующие пути для спасения общества от разобщенности; и, одобряя многообразие идей, стараться придерживаться взаимного сближения на основе возвышенных идеалов. Руководство играет наиболее важную роль в этом отношении. Али (мир ему!) решительно подчеркивал необходимость интеграции и солидарности в обществе.

Этот благородный деятель рассматривал солидарность как гарантию выживания государств, а различия – как причину падения государств, поэтому решительно подчеркивал первое. Отдельные фрагменты «Проповеди унижения» (Хутбат аль-Каси‘а) считаются одними из поучительных доктрин периода правления Али. Он сам прикладывал все усилия в этом направлении, чтобы выявить корни различий, достичь солидарности и сопереживания, и не обращал внимания на свои неотъемлемые права, чтобы общество не сгорело в огне разногласий. Он говорил:

«Помните, что ни один человек так не жаждет единства последователей Мухаммада (да благословит Аллах и приветствует его и его род!) и их солидарности, как я»[45].

Имам подчеркивал «единство слова» и считал сочувствие и разрядку напряженности настолько необходимыми, что обязал свою судебную систему избегать приведения в исполнение решения, если это может нарушить солидарность сообщества и, таким образом, предотвращал разжигание розни. Имам часто предупреждал, что, если правоверные разобщатся и откажутся от единства и солидарности, ложь определенно возобладает над ними.

 

Шестое: Судебная политика

Судопроизводство является главной опорой системы правления. Здравое и законное судопроизводство играет величайшую роль в обеспечении благосостояния общества и твердости общины. Доктрины правления Али (мир ему!) указывают на то, что Его Светлость был особенно внимателен к судебной системе. Предания о том, как Али (мир ему!) выносил решения, а также его рекомендации и акценты в этом отношении многочисленны и заставляют задуматься. Те из них, что мы приводим в нашей работе, также могут быть очень поучительными для судей и должностных лиц судебной системы.

Ниже мы приводим принципы судебной политики Имама Али (мир ему!):

 

1. Назначение лучших судей на судебные должности

Судья, несомненно, является основным компонентом судопроизводства и играет наиболее значительную роль в становлении судебной системы, в восстановлении прав людей и борьбе с притеснениями и аномалиями. В судебной практике, чем более стойким, непорочным и нравственно незапятнанным является судья, а также чем сильнее и непреклоннее он в своих действиях, тем более эффективным, организованным и обоснованным будет его решение.

Таким образом, Али (мир ему!) повелел Малику отобрать для вынесения приговоров лучших судей, а именно тех, кто не оказывал давление на людей, не был упрям в своих суждениях и не допускал с легкостью грубых ошибок, кто умен и глубоко проницателен, не становится жертвой неправильных представлений, кто достаточно терпелив и выдержан, чтобы не поддаваться влиянию суматохи и скандалов.

 

2. Обеспечение финансовых потребностей судей

Жизненные события и потребности нельзя ни забыть, ни игнорировать. Даже если некоторые люди аскетичны и отрекаются от мира, следует отметить, что если они возьмут на себя ответственность за ведение домашнего хозяйства, они столкнутся в своей жизни с некоторыми требованиями мирской жизни. Естественные потребности своей семьи нельзя ни забывать, ни пренебрегать ими. Именно в этом отношении Имам Али (мир ему!) советует Малику аль-Аштару отбирать лучших судей для вынесения приговоров и обеспечивать им наилучшие и наиболее подходящие средства к существованию, чтобы судья никогда в своем суждении не обращался к другим людям за мирской выгодой и удовлетворением своих потребностей, будучи втянутым в коррупцию как человек, хотя сам должен защищать общество от коррупции.

 

3. Гарантии занятости судей

Судья выносит решение и, очевидно, оскорбляет кого-то своим решительным суждением. Очень мало людей, которые подчинились бы вынесенному против них вердикту и внутренне не возмутились из-за него. Кроме того, очевидно нарушители закона не всегда принадлежат к низшему классу общества, и столкновения и конфликты не всегда происходят среди них. Более того, можно сказать, что представители высшего класса совершают большую часть нарушений закона, и большинство конфликтов, в действительности, происходят среди них, поскольку именно они оказывают влияние на политику и вовлечены в текущие политические процессы. Если судья чувствует себя некомфортно, осуждая этих людей, и не видит, что судебная власть и юристы поддерживают его, он может оступиться при вынесении решения и нарушить чьи-то права.

В системе правления Али квалифицированные судьи пользуются высоким статусом. В своих выдающихся наставлениях Малику аль-Аштару, посоветовав ему отбирать лучших судей для вынесения приговоров, Имам Али (мир ему!) предписывает ему располагать судей рядом с собой на таком высоком посту, чтобы никто, даже его собственные близкие соратники, не клеветал на них в его присутствии. Стоит отметить, что затем он обращает внимание на злодеяния недоброжелателей, чтобы показать, что сластолюбцы очень часто злоупотребляют своей близостью к нему [как к правителю], действуя против судей, чтобы пожинать мирские выгоды и избегать наказания.

 

4. Соблюдение правил судопроизводства

Судья занимает весьма почетное положение, и его обязанностью является восстановление прав и вынесение однозначных решений. Он не занимает ничью сторону в судебном процессе, и его слова являются четким доказательством в спорах. Он должен тщательно соблюдать правила вынесения решения. В этом отношении учение Имама Али (мир ему!) в высшей степени поучительно.

Его Светлость предостерегал судей от дискриминации участников судебного процесса, предписав им не относиться с подозрением ни к одной из сторон процесса, не оскорблять их грубыми выражениями и авторитарным стилем речи, не принимать решений в гневе, отбросить алчность и не говорить из прихоти, сохранять свое достоинство на судебных заседаниях и не принижать ценность присяжных, относиться к участникам судебного процесса доброжелательно и одинаково, а также не вести себя так, чтобы люди теряли на защиту их прав. Его Светлость отстранил одного из своих сподвижников от должности судьи, а когда его спросили о причине, Имам ответил следующим образом:

«Я видел, что ваши слова были произнесены громче, чем слова истца»[46].

 

5. Тщательный надзор за работой судей

Судьи являются гарантом благополучия общества, а судебная власть отвечает за его безопасность. Благополучие общества больше, чем что-либо другое, зависит от надежности судебной власти. Таким образом, как распорядитель делами (вали аль-амр) мусульман, Али (мир ему!) считал себя ответственным за функции судебной власти и не довольствовался увещеваниями судей, произнесением проповедей для них и простыми предупреждениями, а лично контролировал их работу, иногда даже следил за выполнением то, как они выносили свои вердикты.

По причине огромной роли судебной власти в благополучии общества и исправлении социальных проблем он использовал любой имевшийся шанс, несмотря на свои тяжелые обязанности и многочисленные задачи, чтобы лично обратиться к судебной практике и сам выносил решения, чтобы представить людям и судьям правильный образец вынесения решений.

 

6. Комплексные судебные процедуры

Среди тех вещей, которые Амир аль-Муминин (мир ему!) всегда подчеркивал, была последовательность в принятии судебных решений, или, другими словами, цельность судебного процесса. Если вы замечали, когда судьи выносят разные решения по схожим делам, их первой реакцией, несомненно, будет недоверие к судебной системе и сомнение в законности судебных решений.

Имам настаивал на том, что расхождения в судебных решениях подрывают установление справедливости и создают разобщенность в обществе. Он предписывает судьям обсуждать и консультироваться друг с другом по поводу того, в чем они не согласны, чтобы достичь консенсуса, или же передать вопрос лидеру и подчиниться его вердикту. Это означает, что на самом деле ответственность за установление процедуры в судебном разбирательстве лежит на руководителе.

 

7. Равенство всех людей перед законом

Имам Али (мир ему!) подчеркивал равенство всех людей при исполнении судебных решений. В системе Али все люди были равны перед законом, и судебная власть пользовалась таким высоким статусом и прочным положением, что могла исполнять закон для всех людей, которые должны были подчиняться вердиктам судей и судебной власти, независимо от их социального статуса.

В своих доктринах Имам подчеркивал это равенство, и, несмотря на свой высокий статус с точки зрения знания и практики, он смиренно стоял перед судебной властью своего государства и отвечал на вопросы назначенных им самим судей, что указывает на важность судебной власти и отстаивание вынесения решений как практической защиты прав людей, чтобы это могло служить примером как для общественности, так и для будущих поколений.

 

8. Роль целесообразности исламского государства при вынесении вердиктов

Ранее мы говорили, что Имам Али (мир ему!) никогда не жертвовал истиной ради целесообразности и не занимал позицию, полагаясь на конкретные интересы, а был лидером, народным предводителем и защитником государства на службе у народа. Следовательно, он придавал наивысшую ценность и значение самой высшей целесообразности, каковой была защита государства, которое было для народа и к его услугам.

Имам признает, что при вынесении судебных решений должны приниматься во внимание интересы государства. В правлении Али, в котором ничто не может препятствовать исполнению подлинного исламского закона в судебной системе, при исполнении постановлений интересы государства имеют особый статус. В одном случае из-за определенных социальных, культурных и политических обстоятельств и особого впечатления людей от Божественного закона Имам определяет решение, основанное на реально установленных исламских правилах, как разъединяющее общество, а его исполнение как наносящее ущерб основам правления, следовательно, не разрешает выносить это решение, чтобы общество не стало жертвой разобщенности. Вот почему он повелел Шурайху:

«Выноси решения, как ты делал это раньше, чтобы дела людей пришли в порядок».

 

Седьмое: Политика в сфере безопасности

Небезопасное и анархическое общество больше похоже на беззаконные и хаотичные джунгли, чем на человеческое сообщество. По мнению Имама Али (мир ему!), общество, лишенное мира и безопасности, является худшей из стран. Имам рассматривает восстановление мира и безопасности в обществе как одну из наиболее важных причин, по которой он принял власть. Следовательно, этот благородный деятель был очень озабочен безопасностью. Ниже перечислены его принципы и правила в сфере безопасности, а также его усилия по поддержанию безопасности:

 

1. Создание эффективной разведывательной системы

Хотя в сире Имама Али (мир ему!) нет упоминания об учреждении, которое называется «разведывательная структура», существуют различные и разрозненные тексты, касающиеся разведывательных миссий и мер, принятых Его Светлостью в дни его правления на основе тайно собранных отчетов, которые в целом предполагают, что государство Имама было эффективным и скрупулезным учреждением.

Секретные расследования и сбор различных отчетов, касающихся внутренней безопасности, военной информации и функций администраторов, были основной обязанностью этого учреждения. К сожалению, в распоряжении нет никаких подробностей, касающихся вышеупомянутых организаций, но, исходя из результатов решений Имама и того, как он их принимал, их существование может быть одобрено. Это учреждение можно рассматривать как одну или несколько разведывательных служб.

 

2. Снятие напряжения в обществе

Обращать внимание на изменения в мыслях и позициях врагов было одной из ценных доктрин Али. Антагонизм многих врагов коренился в их неосведомленности о позициях и их единообразии в отношении методов и причин этих позиций. Имам настаивал на том, что должны быть предприняты попытки исправления мыслей, следовательно, изменения позиций оппонентов, и, по словам Его Светлости, нужно было находить хорошее во врагах и находить хорошее в противниках (истислах аль-адда ва истислах аль-аддад) в качестве одного из направлений политики государства.

Имам считает предельной дальновидностью привлечение врагов, исправление и укрепление их позиций, и подчеркивает, что гораздо легче изменить идеи и позиции противника с помощью хорошей речи и вежливого обращения, чем путем победы над врагом на поле боя. Все это подразумевает, что Имам проводил политику снятия напряженности, направленную на превращение врага в друга и преднамеренный компромисс с врагом, делая акцент на нормализации отношений как эффективном средстве установления внутренней безопасности.

 

3. Бдительность и своевременность

Помимо акцента на политике снятия напряженности и продвижения мирной жизни и компромиссов с врагом, Имам Али (мир ему!) также подчеркивал бдительность и благоразумие перед лицом врага. Он настаивал на том, что верующие не должны недооценивать врага и быть особенно бдительными с теми, кто открыто не выражает своей вражды, быть готовыми в нужный момент столкнуться с любым беспрецедентным событием, зная, что если они когда-нибудь канут в лету, враг никогда не останется в неведении.

 

4. Предотвращение террора и распространения страхов

В период своего правления Имам Али (мир ему!) никогда не прибегал к терроризированию нарушителей и оппонентов и внушению им страхов. Его Светлость также не проводил политику террора, устрашения и незаконных жестких действий против нарушителей безопасности. Он никогда не относился к людям на основании подозрений и допущений и никогда не наказывал обвиняемых или подозреваемых в действиях, направленных против безопасности.

 

5. Соблюдение закона в обращении с преступниками

Система правления Имама Али (мир ему!) опиралась на закон, и во всех аспектах верховенство имел закон, а не воля человека. Таким образом, он серьезно подчеркивал приверженность закону и правовую ориентацию в своих доктринах. Вот почему в его правящей системе были запрещены не только пытки обвиняемых и подозреваемых в преступных действиях, но и сами преступники никогда не подвергались пыткам и даже оскорблениям, а если чья-либо вина была доказана, они подвергались наказанию только в соответствии с законом.

Если исполнитель закона преднамеренно или непреднамеренно нарушил закон при приведении приговора в исполнение, он будет наказан на основе принципа возмездия (кисас). Итак, когда Али (мир ему!) узнал, что Канбар дал три дополнительных удара плетью при избиении преступника, он дал ему три удара плетью взамен в качестве кисаса[47].

 

6. Терпимость к политическим диссидентам

Имам также никогда не относился сурово к политическим диссидентам. Терпимость в дипломатии Али была нерушимым принципом. Эта терпимость доходила до того, что побуждала оппонента к заговору. Али (мир ему!) утверждал, что терпимость к оппонентам уменьшает их пыл и отвлекает их от скандирования своих лозунгов и управления настроениями масс.

Вот почему Имам не противостоял хариджитам, терпел их оскорбления и даже не лишал их доли из государственной казны, пока они не совершили убийство и не поставили под угрозу безопасность общества. Его конфронтация с заговорщиками против внутренней безопасности была пропорциональна степени их интриг и их роли в заговоре. Иногда он изгонял их, а иногда заключал в тюрьму, и, наконец, когда другие альтернативы не срабатывали, решал проблему военным вмешательством.

 

Восьмое: Военная политика

Имам Али (мир ему!) был доблестным и бесстрашным воином. Его храбрость на полях сражений и его превосходство в единоборствах исторически хорошо известны. Кроме того, он был дальновидным, прозорливым и расчетливым военачальником.

Очень прискорбно, что время правления Имама Али (мир ему!), каким бы недолгим оно ни было, было полностью потрачено на внутренние сражения с интриганами. Его поведение в этих битвах, однако, было полно достоинства в ведении войны и очень поучительно. Политику Имама Али (мир ему!) в ведении войн можно представить следующим образом:

 

1. Усилия в сфере военной подготовки и расстановки войск

Мы говорили, что Имам Али (мир ему!) был самым доблестным воином на поле боя. Проведя всю жизнь на полях священной войны (джихада), он, несомненно, обладал наиболее эффективным и значимым опытом в этой области. Более того, он был непревзойден в своем бесстрашии и галантности, молод сердцем, а также в своих знаниях различных тактик ведения войны. Имам лично обучал свои войска и перед любым сражением повторял основные моменты своей подготовки, расставляя войска на поле боя и выстраивая бойцов в шеренги. Когда Муавия устроил засаду и противники обвинили его в недостатке знаний в военной тактике, Имам сказал следующее, жалуясь на некоторых из своих сподвижников:

«Своим непослушанием и апатией вы разрушили мою репутацию до такой степени, что курайшиты говорят, что сын Абу Талиба храбр, но ему не хватает военных знаний. Да вознаградит Аллах их отцов! Кто из них побывал на полях сражений чаще, чем я, и пережил больше битв и боев, чем я? Я был еще подростком, когда вышел на поле боя, а сейчас мне за шестьдесят, однако тот, кому не подчиняются, не будет владеть ситуацией»[48].

В своей военной подготовке войск Али (мир ему!) не пренебрегал даже мельчайшими деталями, вроде следующих: войска не должны расставаться со своим оружием, они должны максимально использовать благоприятные возможности для нанесения ударов по врагу, не должны смотреть врагу в глаза, многочисленность вражеских сил не должна вселять страх в их сердца и т.д.

 

2. Формирование сил специального назначения

Однако силы, находящиеся на одном поле битвы и имеющие общие намерения, могут различаться по моральному духу, уровню знаний и способностей и степени самопожертвования. Сцены противостояния также различны, и каждая сцена требует соответствующих и компетентных бойцов и воинов. Соответственно, одной из наиболее выдающихся черт военной политики Имама Али (мир ему!) является формирование специальных войск, которые Имам назвал Шуртат аль-Хамис (Силы специального назначения)[49].

Самые эффективные, самоотверженные и опытные воины Имама Али (мир ему!) были набраны в силы специального назначения. Это подразделение было удивительно компетентным, и Имам использовал их для особых целей в определенных случаях. В своей проповеди Имам Али (мир ему!) обратился к ним следующим образом:

«Вы – помощники истины, мои братья по вере, щиты от невзгод и тягот времени и доверенные лица, отличающиеся от других людей. С вашей помощью я побью тех, кто отворачивается, и я надеюсь на послушание сторонников. Итак, помогите мне с доброжелательностью, лишенной обмана и свободной от подозрений, поскольку, клянусь Богом, я более пригоден (достоин) для людей, чем они для себя».

Спецназовцы, выражаясь современным языком, были мудрыми и опытными принципалистами (осульгера), «хезболлахи» (членами партии Аллаха), выступавшими на стороне Имама, которые одновременно своевременно критиковали и выражали свою точку зрения по поводу его политики и оставались верными ему в самых тяжелых ситуациях в годы его правления.

По-видимому, их называли «Шуртат аль-Хамис» из-за их особых знаков отличия или из-за того, что они находились в присутствии Имама по специальному договору[50].

Асбага б. Набату спросили: «О Асбаг! Как так вышло, что вас назвали Шуртат аль-Хамис?» Он ответил: «Мы гарантировали ему нашу самоотверженность, а он гарантировал нам победу»[51].

 

3. Повышение морального духа войск

Духовные силы и моральная мощь, несомненно, играют решающую и удивительную роль в движениях и формировании эпических событий. Поэтому Имам очень подчеркивал важность умственной силы, духовных способностей и рыцарского духа своих боевых подразделений, стараясь любым возможным способом укрепить моральный дух вооруженных сил в противостоянии с врагом и повысить их стойкость перед врагом путем поднятия их боевого духа. Речи Имама в этом отношении в крайней степени наводят на размышления и заставляют задуматься.

Пламенные речи Имама, волнующие слова, вдохновляющие проповеди и стимулирующие лозунги, а также его привлекательные описания загробной жизни, объяснение им конечного положения бойцов после смерти – все это было направлено на то, чтобы обеспечить и распространить такое состояние умов.

Однажды, организовав боевые силы, Имам с таким красноречием и элегантностью представлял им быстротечность и нежелательность мирской жизни в противоположность совершенству и вечности загробной жизни, что иногда это оказывало влияние на войска надолго. Вот почему для многих из них их жизнь была наполнена энтузиазмом, самопожертвованием, доблестью, отвагой, а их действия были полны стойкости, непобедимости и смелого противостояния врагу.

Формирование духа «стремления к мученичеству» в сподвижниках Имама Али (мир ему!), несомненно, было результатом возвышенных проповедей и наставлений Его Светлости.

Внушение было одной из полезных тактик Имама Али (мир ему!) в бою, которую он использовал для укрепления духовных сил своих муджахидов. Касаясь своего собственного опыта, Имам сказал своему сыну Мухаммаду б. Ханафии:

«Я ни с кем не вступал в конфронтацию [на войне], не внушая ему мысль о его предстоящем убийстве. Так внушай же победу над ними с помощью Аллаха»[52].

С другой стороны, Имам демонстрирует, что внушение слабости, опасений и страха перед силой врагов является одной из причин дезорганизации боевого порядка и поражения от врага. Однажды Имама спросили:

«Как ты одержал победу над бойцами?»

Он ответил:

«Я ни с кем не вступал в конфронтацию, чтобы он не помог мне одержать победу над самим собой»[53].

Недвусмысленное описание Али (мир ему!) мирских и загробных следствий уклонения от борьбы с врагом и бегства с поля боя было еще одной тактической мерой Имама Али (мир ему!) для укрепления боевого духа муджахидов.

Помимо того, что было сказано, Имам также настаивал на том, чтобы командиры никогда не раскрывали ничего из текущей ситуации, чтобы это не оказало плохого влияния на моральный дух бойцов. В разгар битвы при Сиффине и в условиях крайне сложного военного положения Имам обрисовал перспективу и исход сражения одному из своих военачальников и объяснил, насколько напряженной будет предстоящая конфронтация, и какие большие потери она нанесет силам, но в то же время подчеркнул необходимость сохранить этот факт в тайне и не допускать, чтобы это дошло до войск.

 

4. Использование обманной тактики в сражениях

Для достижения победы Имам пробовал все рациональные тактические меры. Никогда не прибегая к «обману и мошенничеству» в своей государственной дипломатии и никогда не используя их в своих управленческих подходах, о чем уже упоминалось ранее, он использовал их в своих битвах и подчеркивал в этой связи:

«В сражении полагайтесь на обман больше, чем на свою силу».

И в этом одно из отличий дипломатии Али от дипломатии Омейядов.

Учение Имама и соответствующие объективные примеры указывают на то, что «обман» в политике ведения войны является рациональным способом достижения победы и, насколько это возможно, позволяет избежать обращения к иррациональным действиям. Приводится высказывание Убайи ибн Хатама о том, что во время столкновений в битве при Сиффине Имам Али (мир ему!) сказал так громко, чтобы его услышали сподвижники:

«Клянусь Аллахом, что я убью Муавию и его сподвижников».

Затем он сказал тихим голосом:

«Если на то будет воля Аллаха!»

Передатчик предания сказал: «Я спросил: «О Амир аль-Муминин! Ты поклялся, а затем сделал исключение, почему так?» Имам ответил:

«Война – это обман».

Имам применил ту же тактику в бою с ‘Амром б.’Абдувадом и сумел убить его при первой же возможности, которую он получил с помощью этой тактики.

Таким образом, использование Имамом обмана соответствует человеческим ценностям и достоинствам и, в то же самое время, является эффективной и точной тактикой ведения войны.

 

5. Этика войны

В культуре Али война предназначена для защиты сущности школы и с целью борьбы с тиранией, устранения угнетения и трудностей на пути правления. «Владея мечом во имя истины», он не пренебрегал моральными принципами и основами человеческого поведения даже в самые тяжелые моменты войны. Взглянуть на такой военный темперамент и моральные принципы на полях сражений в жизненном пути Али было бы поучительно. Вот некоторые темы, имеющие отношение к этому вопросу:

 

А. Никогда не начинать войну первым

Имам никогда не был инициатором войны и никогда не обнажал свой меч, а также приказывал своим сподвижникам никогда не начинать войну первым, если только враг упрямо не преградит путь к мирным переговорам. По сути, эта политика Имама является подтверждением пацифистского характера подхода Али к исламу, общечеловеческих ценностей и неприятия воинственности.

Имам всегда решительно придерживался этой политики. Джундуб аль-Азди сказал:

«Всякий раз, когда при Али (мир ему!) мы сталкивались с врагом, он приказывал нам: «Не сражайтесь с ними, пока они не начнут, потому что вы, слава Богу, обладаете доводом (худжа), а позволить им начать битву – это еще один ваш довод»[54].

Таким образом, он показал, что в его культуре основой являются мир и спокойствие, а не воинственность и разжигание войны.

Вот почему Имам приказал своим вооруженным силам не начинать войну, и если она уже была начата врагом, а затем они с Божьей помощью выиграли войну, они не должны убивать беглецов или нападать на раненых, а также не должны обнажать или расчленять трупы, и так далее. Это показывает, что ведение войны в политике Его Светлости является исключением, а правилом является акцент на человеческих ценностях и их развитии.

 

Б. Не призывать к войне

Али (мир ему!) настаивал на необходимости доблести среди его войск, стойкости, доминирования на поле боя, энтузиазма и суровости к врагу и всеми силами готовил их к победе, однако он приказывал им никогда не вызывать врага на бой, поскольку это был способ формирования ужаса и паники. На самом деле, это тоже было частью политики противодействия воинственности. Имам только наставлял, что, если враг принял вызов и вызвал соперника на бой, нужно было продолжать сражаться, чтобы остановить упрямство врага.

 

В. Дипломатический иммунитет посланников противника

Ислам – глобальная религия, и его доктрины универсальны и охватывают все времена, следовательно, включают международную политику. В исламе политические посланники иностранных государств пользуются дипломатическим иммунитетом во время военных и политических конфронтаций (даже в разгар войны). Али (мир ему!) разъяснил эту благородную заповедь своим войскам и хотел, чтобы они отнеслись к этой мере серьезно, и даже если некоторые люди утверждают, что несут послание от врага, нельзя было вступать с ними в конфронтацию, предварительно не проверив этот вопрос с помощью достаточных расспросов.

 

Г. Аргументация перед началом войны

Мы сказали, что война, по мнению Имама Али (мир ему!), является средством устранения барьеров на пути распространения истины и наставления людей на прямой путь. Таким образом, он никогда не упускал возможности просветить врага и использовать любой возможный шанс, чтобы наставить его. Он даже пытался наставлять врага на поле боя и в самый разгар войны, часто приводя аргументы с целью предотвратить войну. В любом случае, в жизненном пути Али война велась только в случае необходимости.

 

Д. Мольбы во время войны

В жизненном пути Али духовные измерения и развитие духовности в людях и человеческом обществе являются прецедентом для всего остального. Имам не забывал создавать и развивать такой дух даже в разгар войны. Когда войска выстраивались в шеренги и готовились к штурму, он начинал говорить, пытаясь потушить пожар войны своими просветляющими словами, как правило, безуспешно, и упрямство врага делало войну неизбежной.

Во время войны Имам молился и поклонялся Богу, восстанавливал поминание Бога в сердцах. Своим мистическим шепотом он наполнял атмосферу своей армии благоуханием и искал помощи у Бога. Таким образом, его джихад и боевые действия были прелюдией к его любви к Богу и ступенькой на пути его приближения к Богу, а также шагом в направлении реализации Божественных идеалов и общечеловеческих ценностей. Содержание молитв Имама и тема его обращений ясно доказывают сказанное и очень наводят на размышления.

 

Е. Начало войны во второй половине дня

Имам старался любыми средствами и способами добиться того, чтобы война нанесла наименьший ущерб и, насколько это возможно, наименьшие человеческие потери, если боевые действия оказались неизбежными. Таким образом, Имам пытался начать войну днем, чтобы с наступлением ночи боевые действия прекратились и, следовательно, было бы меньше кровопролития, бойцы отступили бы раньше, а дезертиры смогли бы убежать.

 

Ж. Справедливое обращение с войсками противника, оставшимися позади

Когда бои стихали, Имам Али (мир ему!) приказывал, чтобы с побежденными войсками, ранеными, пленными и остатками вражеской армии, особенно с женщинами, обращались наилучшим образом. Как мы говорили ранее, Имам приказывал не преследовать беглецов, не убивать раненых, не вторгаться в дома людей, не забирать ничего из добычи, никогда не приставать к женщинам, даже если они оскорбляют войска и их командиров.

 

Девятое: Международная политика

До сих пор мы излагали взгляды на политику Али в различных аспектах управления государством. Теперь мы намерены рассказать о некоторых аспектах универсальной политики Имама Али (мир ему!). Мы выбрали руководящие принципы универсальной политики Имама, которые были бы плодотворными и эффективными для управления государством в любом месте и в любой культуре.

Руководящие принципы, перечисленные ниже, и соответствующие материалы в основной части книги включают политические, социальные, культурные и правительственные рекомендации, врожденное естество человека (фитра) и здравый смысл подтверждают их твердость и эффективность, а исторический опыт является истинным свидетелем их обоснованности и всех  их достоинств. Любой человек с любыми убеждениями может, обратившись к совести и истории, просто воспринять эти факты и подтвердить их эффективность в управлении государством. В десятой главе настоящей книги эти руководящие принципы разделены на три категории следующим образом:

 

1. Политика, увековечивающая государство

Имам Али (мир ему!) считал определенную политику необходимой для выживания государств. Взглянув на доктрины Али и его сиру, мы можем обнаружить, что Имам считал необходимым распространение равноправия, социальной справедливости, развитие благоразумия и осмотрительности в управлении делами людей, справедливое и уважительное отношение к ним, бдительность к политическим тенденциям и их защиту, независимость, мощь и все, что связано с индивидуальными и социальными правами людей. Он считает их необходимыми для устойчивого и долговечного правления. Интерпретация Имамом справедливости очень интересна и заставляет задуматься.

Али (мир ему!) отождествлял правосудие с цитаделью, щитом, прочным фундаментом и связующей нитью и считал отправление правосудия лучшим и наиболее эффективным направлением политики в административной сфере и определял ее как «украшение политики», утверждая, что это связано со справедливостью, что правитель покоряет тем самым сердца и привлекает Божественное милосердие. Приводятся также его слова о том, что, когда правление зиждется на основах справедливости и опирается на столпы мудрости, Аллах помогает его сторонникам и громит его противников. Помимо поощрения справедливости, Имам рассматривал благоразумное управление как необходимое для упрочения государств и обеспечения их долговечности, доброжелательность расценивал как украшение власти, а бдительность как признак проницательности и достойного управления.

 

2. Политика, приводящая к упадку государств

Имам Али (мир ему!) рассматривал некоторые виды политики как деструктивные и подрывающие основы государства. Такая политика, даже если она эффективна в течение короткого времени и позволяет правительству продержаться еще некоторое время, в конечном итоге приведет к его падению и разрушению. Имам Али (мир ему!) считал деструктивными и губительными следующие вещи: нарушение прав людей, несправедливое кровопролитие, неумелое управление текущими делами, эгоизм и присвоение, отдача приоритета губернаторам, главам правительств и их приближенным над другими, невнимательность к фундаментальным мерам и задачам и решение тривиальных, бесполезных и неважных дел, назначение неэффективных людей на ответственные посты и неспособность нанять компетентных людей.

Имам утверждает, что угнетение и несправедливость, под любым предлогом и в любой форме, ведут к упадку [государства], и, если допустить в обществе несправедливость, это приведет к обнажению мечей, а авторитет и достоинство государства будут подорваны. Вот почему он рассматривает угнетение как худшую из форм политики и утверждает, что несправедливость и тирания лишают шаги твердости, изменяют блага, а общества и государства превращают в руины.

В своих наставлениях Малику аль-Аштару Али (мир ему!) пишет: «Никогда не практикуйте кровопролитие, когда имеете дело с иноверцами, поскольку незаконное пролитие крови лишает благословения. Никогда кровопролитие не укрепляет суверенитет, скорее, ослабляет и понижает его авторитет».

Он утверждает, что, если государство страдает от плохого управления и не проводит мудрой и скрупулезной политики, оно начинанет приходить в упадок и, следовательно, со временем падет. Государство предоставляет наилучшие условия для правителя и его господства, и вместо самопожертвования (исар), руководствуясь эгоизмом и привлечением возможностей для правителя и его приближенных (исти’сар), определенно обречено на упадок. Имам сказал: «Правители, которые занимаются тривиальными, безосновательными и преходящими проблемами вместо того, чтобы заниматься фундаментальными задачами, базовой политикой и основным планированием, будут скатываться к упадку. Те, кто откладывает в сторону высокие задачи и достижения и занимается низменной и мелкой работой, приведут правительство к упадку. Размышление над таким учением Имама было бы так необходимо и полезно губернаторам, чиновникам и главам государств.

 

3. Эффективная международная политика

В дополнение к тому, что было сказано, Имам принял определенную политику и ввел способы взаимодействия, которые губернаторы должны были принимать во внимание при взаимодействии с другими государствами, нациями и странами. Из ценных слов Имама и размышлений о его образе жизни (сира) можно извлечь следующие факты и политические выводы:

Уважение к правам людей, независимо от их идей и образа мышления; ориентация на уважение в отношениях с другими и избегание любых неуважительных и принижающих отношений или связей с государствами и нациями; акцент на снятии напряженности во взаимоотношениях с государствами и продвижение развития подлинного мира и мирной жизни в сочетании с уважением к другим; предотвращение разжигания вражды; усилия по исправлению идей и поведения врага (истислах аль-адувв); верность различным договорам и доверие в соблюдении прав людей; извлечение выгод из знаний и опыта других людей и использование тенденции в области человеческих знаний и культуры, упор на политику культурной независимости; предостережение от погружения в политеистические и коррумпированные культуры; исследование культуры и отбор лучших элементов.

Более того, в различных высказываниях Али (мир ему!) были изложены определенные факты, которые очень проясняют международные отношения. Подобныее принципы были представлены в разделе «Разное» в конце настоящей работы.

 

Итоги политики Имама Али (мир ему!)

То, что мы сказали до сих пор, состоит из краткого обзора содержания глав, составленных для объяснения различных стратегических направлений политики Имама Али (мир ему!). Обсуждение рассмотренных нами вопросов показывает, что политика, по мнению Имама Али (мир ему!), является инструментом правления на основе прав человека и реальных потребностей людей, а не ради господства хулиганов и нарушителей прав людей.

Исходя из всего вышесказанного, теперь мы можем ответить на вопросы и критические замечания, высказанные в отношении политики Имама Али (мир ему!), проанализировать, что, как и почему говорится о его государственной мудрости, и обсудить последовательность и непоследовательность этих замечаний.

---

[1] См. 10/1 (Причины долговечности правительств).

[2] См. 10/2 (Причины упадка правительств).

[3] Robert Edward Egner, Bertrand Russell, Best: Silhouette in Satyr.

[4] Ас-Садук. Аль-Амали, 132.

[5] Имам ас-Садик (мир ему) говорит о политическом уме Муавии: «Это обман и дьявольщина, они похожи на разум, но это не разум». (Аль-Кафи: I, 11).

[6] Аль-Кафи: II, 447.

[7] Нахдж аль-Балага: Проповедь 92.

[8] См. 1/3, хадис 8.

[9] 2/3, хадис 72.

[10] См. 2/1, хадис 62.

[11] Там же.

[12] См. Энциклопедию Амира аль-Муминина, III, 157 (Причины восстания против Усмана).

[13] См. 2/4, хадис 73.

[14] Да’им аль-Ислам: 1/71. Дружба в Коране и хадисах: 259.

[15] Нахдж аль-Балага, проповедь 198.

[16] Вилайят аль-Факих. С. 192-3.

[17] См. 3/3, хадис 89.

[18] См. 3/5, хадис 102.

[19] См. Нахдж аль-Балага, письмо 53.

[20] См. Наука и мудрость в Коране и хадисах, 1/30.

[21] Там же.

[22] Гурар аль-Хикам: 3590.

[23] Там же: 3835.

[24] См. Нахдж аль-Балага, проповедь 182.

[25] Нахдж аль-Балага, проповедь 2.

[26] См. 4/5, хадис 164.

[27] Там же.

[28] См. М. Мухаммади Райшахри. «Лидерство в исламе». С. 391-418.

[29] См. 5/8, хадис 208.

[30] См. 5/11, хадис 247.

[31] См. 5/11, хадис 249.

[32] См. 5/14, хадис 262.

[33] См. 5/14, хадис 262.

[34] См. 5/16, хадис 282.

[35] 5/16, хадис 283.

[36] Шахид Мортаза Мотаххари. Сайри дар Нахдж оль-Балага (Обзор «Нахдж аль-Балага»). С. 118.

[37] Там же. С. 119.

[38] См. 6/2, хадис 305.

[39] Канз аль-Уммаль: 5/764/14313.

[40] См. Энциклопедия Амира аль-Муминина, IX, 474-75, хадисы 4748 и 4749.

[41] Коран, 7:157.

[42] См. 6/3 хадис 308.

[43] См. 6/3, хадис 310.

[44] См. 5/11, хадис 349.

[45] См. 6/14, хадис 360.

[46] См. 8/4, хадис 421.

[47] См. 7/10, хадис 394.

[48] Нахдж аль-Балага, проповедь 27. Также см. Энциклопедия Амира аль-Муминина, VII, 21.

[49] См. 9/2, (Формирование сил специального назначения).

[50] Ан-Нихайя, II, 460.

[51] Маджма аль-Бахирайн, II, 942.

[52] См. 9/4, хадис 499.

[53] Нахдж аль-Балага, афоризм 318.

[54] См. 9/6, хадис 511.